論太極拳文化中的儒道思想

胡志斌　凌文杰

摘 要：太極拳作為中國傳統文化的產物，既有著各家傳統文化對該拳中的主體影響，也有太極拳對各家傳統文化的主動借鑒。文章在論證了太極拳是中國傳統文化的影像之后，重點分析了太極拳文化中“易”與“中和之道”、“天人合一”與““格物致知”、“動靜”與“剛柔”、“無極”與“合道”等儒道思想。最后對太極拳思想借鑒各家傳統文化思想的現象進行反思，認為太極拳在現代化轉型中應融入現代格斗思想資源。

關鍵詞：太極拳；儒家；道家；思想

中圖分類號：G803 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2017.05.023

前言

太極拳作為中國武術百花園中的一種，如今已經成為我國武術拳種中傳播最廣、受眾群體最多的拳種，不僅在國內取得了繁榮的開展，而且也在全世界各個國家進行了全方位的推廣與傳播，如今太極拳在海外的傳播已經取得了很好的效果，成為了中國傳統文化走出去戰略的重要代表。有觀點認為學習太極拳文化能夠為了解中國傳統文化打下堅實的基礎，是學習中國傳統文化的一種有效方法。另外，廣大太極拳習練者也常常將太極拳以“哲理”拳而自稱，在太極拳傳承與教學中，也常常用傳統哲學內容加以闡述和解釋。那么太極拳文化中到底包含了哪些中國哲學思想呢，它同我國傳統哲學之主流的儒道佛及兵家思想都有什么關系，都引用并借鑒了儒道佛兵的哪些思想？尤其是“太極”一詞，既有著儒家思想的深刻烙印，又有著道家思想的解釋與追求。基于此，本文在對太極拳所折射出的中國傳統文化影像進行論證后，重點選取太極拳文化中所包含的儒道思想進行分析，試圖回答太極拳文化中所包含的中國傳統文化思想脈略，期望為中國傳統文化走出去戰略增磚添瓦。

1 太極拳文化——中國傳統文化影像之物

目前關于太極拳創始于何人之說在社會大眾乃至學界都各執一詞，存在著不停的爭論，但太極拳起源于明清之際的大致時間學界得以一致肯定。那么為什么太極拳會產生于這個時候，是什么因素促使太極拳得以產生，太極拳之產生都有著哪些文化的影響與貢獻，也即是說，太極拳中都折射出了哪些文化內容？韓非指出“圣人見微以知著，見端以知末”，佛家哲學講“一葉知秋；一沙一世界”。太極拳能夠在明清之際得以產生正是各種文化共同作用的結果，反過來也可以說它受到了各家文化的共同影響。那么太極拳文化中都折射了哪些文化內容，就太極拳產生在明清之際的社會背景與太極拳技術與文本中所包含的內容而言，即有陳王庭在《長短句》中“只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”《黃庭經》為道家的著作，是道教信徒用來養生修悟的記載；而“成龍成虎”任方便顯然帶有儒家思想之培養優秀后代，學而優則仕的影響。而在王宗岳《太極拳論》中，除了包含有儒道兩家思想外，還有著明顯的兵家思想，如“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也”，這又明顯帶有兵家“知已知彼，百戰不殆”的思考。而“虛領頂勁，氣沈丹田”又帶有明顯的中醫理論傾向。在佛家思想的影響方面，孫式太極拳創始人孫祿堂武學思想就帶有深深的佛家文化印痕，如“空而不空”、“禪定與三體式”等。

2 太極拳文化中的儒家思想

作為中國文化正統之儒家文化對太極拳文化的影響可以說是全面而深刻的，即有著對太極拳技術體系與技擊運用的限制與影響，還對太極拳文化的傳承選擇，傳播路徑產生著重大影響。關于太極拳文化中的儒家思想也包含著多方面的內容，基于此本文從以下幾個方面對其中所包含的儒家文化進行分析，以達到窺斑知豹之效。

2.1 太極拳文化中的“易”與“中和之道”

《易經》是中國傳統文化的思想之源，諸經之首，作為中國傳統文化的早期著作，幾乎當前所有的傳統文化現象都帶有易學的印痕，孔子說“易為天地準，故能彌綸天地之道”，也就是所有的東西都受它的影響。有學者認為“在中國種類繁多的武術套路文化體系中，幾乎都不同程度的體現有《周易》的思維方式。即使在一些拳種套路的文獻中沒有這種具體的體現，也找不出直接引用過《周易》的詞句，但從表現形式和其中的思想觀念看，也透露著《周易》思維方式的影響”。[1]在諸多太極拳大師中，很多拳家都用易學知識解釋太極拳現象，《太極拳論》中的“太極”一詞的運用與闡釋即是來自于周易思想。例如，在清末民初孫式太極拳大師孫祿堂先生的著作中運用了很多易學知識對太極拳文化進行解釋，他指出“易之為用，廣大精微，上自內圣外王之學，下迨名物象數之繁，舉莫能外……余自幼年即研究拳術，每欲闡《易》之義蘊，形之于拳術，如是者有年……然后知易之為用之廣大精微也。”[2]

中和之道是儒家思想的重要內容，《中庸》載“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達到也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和就是一種自然和諧的狀態，是自然界能夠運行的根本，要求自然與社會中的一切事物都應當在變化中以正中和合之勢到達自然中庸和諧之狀，宇宙中的事物方能平衡發展。這種中和的思想在太極拳文化中有具體的體現，太極拳家講四方正，要求練習太極拳要保持身體的不偏不倚，中正安舒。如：《太極拳》論中指出“不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。”孫祿堂指出“拳術之道，首重中和。中和之外，無元妙也。”

2.2 太極拳文化中的“天人合一”與“格物致知”

天人合一思想是中國傳統文化的重要概念之一，早在《周易》、《孟子》等思想中已經有所體現，到了宋明時期，著名儒家代表人物張載在《正蒙》中首次提出，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”[3]天人合一思想，即是強調天、地、人三者的和諧一體，人是自然界的一部分，要順應自然。在太極拳文化的演變中，許多拳家都將這一思想融入到了拳技之中，如和式太極拳之“耍拳論”，即是要人在與社會達到和諧狀態下，融入自然之中，將身體、心理兩者達到一種合一狀態下進行拳術的練習。一些太極家指出在太極拳的練習中，“人身為一小太極，天地為一大太極”，“天地一大人身，人身一小天地”。這些思想資源均來自于儒家思想的解讀，并通過身體的踐行達到檢驗“天人合一”之理論。這也是為什么許多太極拳愛好者都選擇自然安靜之地進行太極拳習練的思維依賴。endprint

格物致知來源于儒家經典的代表性作品《大學》，“古之欲明明德于天下者，先治其國……欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”[4]格物致知是作為修身、誠意、正心的重要方法，經過各朝代的流傳，如今格物致知一詞更多解釋為對某一事物進行探究的原理與方法，并進行總結，以獲得知識。格物致知思想被太極拳家作為練習拳法的重要思想資源，對拳術進行著引導與改造，成為了太極拳練習的一種追求。如“孫祿堂對形意、太極、八卦三種武術的認知，都是建立以拳術動作進行格物致知，養氣復性的觀念”。[5]

3 太極拳文化中的道家思想

道家思想在中國傳統文化中占據著重要地位，對其它傳統文化具有著非凡意義。道家思想對太極拳的影響是具體而深刻的，當前關于太極拳起源于武當山張三豐一說就是最好的例證，而諸多太極拳之理論經典更是借鑒了眾多的道家思想內容。關于道家思想對太極拳文化的影響，本文主要從以下幾個方面對其進行分析。

3.1 太極拳文化中的“動靜、剛柔”思想

動靜思想在道家哲學中是一對重要范疇，老子講“清靜為天下正”，又說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜。”在這里老子雖然沒有對“動”作具體的解釋與說明，但靜終歸由動而來，是動的相對面。太極拳作為武術文化的一種，在未形成自己獨特體系之前，和其它門派一樣更多強調動之特征，在各太極拳家對道家哲學思想借鑒之后，太極拳之技術體系相對于其它拳種來說，逐漸形成了偏向靜態的運動形式，在太極拳的理論體系中出現了諸如“以靜制動，動靜自如”，“后發先至，崇下尚退”，“靜如山岳，動如江河”等，拳家徐致一對動靜的論述明顯借鑒了道家思想，“虛靜……乃太極拳最精微處……太極拳開式時，日由靜而動，收式時，由動而靜。今則式式之中，處處皆當作由動而靜想，務使一切姿勢，皆有動即是靜，靜即是動之意，固謂之動中求靜。”[6]

如今說“動靜”是道家對事物現象之觀察，那么“剛柔”則是太極拳對社會事物運作的具體體現。老子指出“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”，“柔勝剛，弱勝強”“反者道之動，弱者道之用”，“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與”。這些思想對太極拳的影響是非常大的，在太極拳理論思想中，“以柔克剛，剛柔相濟”，“四兩撥千斤”，“運勁如百煉鋼，何堅不摧，極柔軟，然后極堅剛。”“純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手”。

3.2 太極拳文化中的“無極”與“合道”思想

無極是道家哲學的重要概念，老子說“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。”莊子也指出“無極之外復無極也”。無極在道家哲學中用來指道的終極，指對道的追求要復歸于自然狀態之下，回到事物的源頭或者本來面貌。無極概念對太極拳的影響是非常大的，在《太極拳論》中開篇就講了太極與無極之關系，“太極者，無極而生”，即太極是由無極而來，在具體實踐中太極拳練習者不僅將太極概念作為練習者追求的一種狀態，而且無極也成為了他們追求的目標，一些拳家還專門創立“無極拳”法，以示對太極拳理念之超越。如孫祿堂專門以《形意無極學》為題，對拳法之用進行了論述。

合道是道家信徒修煉的最終追求，道家將所有的人生追求都集中到對“道”的認識上，并要求自然萬物都要以“道”為追求，并和合于道，即合道。道門修煉的四境界要求要“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”。太極拳將“理唯一貫”（太極拳論云“雖變化萬端，而理唯一貫”。）作為自己拳術習練的最高要求，在對道家思想的借鑒上，表現為對拳道的追求，這也是為什么在《太極拳論》中王宗岳指出“斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關學力而有為也。”

4 太極拳文化對儒道思想借鑒的思考

雖然我們無法武斷地說是儒道思想影響了太極拳，還是歷代太極拳傳承者對儒道文化進行了有意借鑒。但就為什么在中華武術百花園中只有“該形態”的武術稱為或成為了“太極拳”，說明在武術的各門派之中，太極拳傳承者是主動對儒道文化中的太極類思想進行了吸收與借鑒，并將其整合于拳術之中，才有了今天太極拳較好的發展勢頭。但居安思危，雖然當前太極拳運動取得了很好的普及，但并不能夠說明太極拳運動就能夠安于現狀，不進行必要的改造。近期關于“徐雷之戰”在網絡上傳播的沸沸揚揚，將太極拳運動作為傳統武術之代表推上風口浪尖，一時間太極拳界的各種造假現象遭到扒刨，使太極拳陷入了嚴重的危機。那么，留給我們的思考是，太極拳是不是在與現代格斗的較量中，缺乏對現代格斗思想進行借鑒，進而導致了它在現代格斗對抗方面之不足。本研究認為，太極拳既能夠對儒道之傳統思想進行借鑒，也應當以積極主動的心態借鑒現代格斗方式，進行現代轉型與轉換，在保持傳統特色的基礎上，衍生出新的太極拳技術體系。

5 結論

太極拳作為中國傳統文化的產物，既有著各家傳統文化對該拳中的主體影響，也有太極拳對各家傳統文化的主動借鑒。可以說傳統文化對太極拳文化的影響是全方位的，反過來，太極拳文化對傳統文化的借鑒也是全面的。本研究在論證了太極拳是中國傳統文化的影像之后，重點分析了太極拳文化中的儒道思想，分析儒家思想中的 “易”與“中和之道”、“天人合一”與““格物致知”對太極拳文化的影響，分析了道家思想中的“動靜”與“剛柔”、“無極”與“合道”對太極拳文化的影響。可以說儒道家思想對太極拳文化的影響是全面的，其它思想資源還包括：仁學的影響、禮的教化、自強不息精神、家族血緣的熏染，包括養氣、自然、存思等。最后對太極拳思想借鑒各家傳統文化之思想進行反思，認為太極拳在現代化轉型中應融入現代格斗思想資源。

參考文獻：

[1] 梅杭強.武術套路形成的根源研究[D].上海：上海體育學院，2002：81.

[2] 孫祿堂.詳論形意八卦太極之原理《孫祿堂武學錄》[D].北京：人民體育出版社，2002：377.

[3] 尚斌，任鵬，李明珠.中國儒學發展史[M].蘭州：蘭州大學出版社，2008：193.

[4] 張廣保.唐宋內丹道教[M].上海：上海文化出版社，2001：1.

[5] 萬會珍.孫祿堂武學思想研究[D].河南大學，2007.

[6] 徐致一.太極拳研究[M].太原：山西科學技術出版社，2010（06）：60.endprint