英雄與人共性成長研究

黃燕

西方文化所共尊共擁的源頭就是古希臘神話與兩部非說教性的荷馬史詩，即《伊利亞特》和《奧德賽》。其中《奧德賽》更是以其波瀾壯闊的史詩敘事，將有著英雄與人的共性的奧德修斯在英雄主義與人文主義等兩個層面分別建構得立體飽滿有血有肉，同時，更將英雄與人的命運牢牢綁定在一起，向世人昭示著英雄性與人文性的相契與相通。

一、 英美文學與影視藝術改編中的英雄與人的共性

（一）西方式英雄與人表達的標準范式

眾所周知，兩部《荷馬史詩》均為荷馬的口頭吟唱匯編集結而成。從這個意義而言，其顯然具有著強烈的娛樂性與非說教性?！逗神R史詩》恍若一泓清澈碧水，水中映射進來明媚陽光，陽光映照在水中沙上，一切來得自然且流暢。古老的《荷馬史詩》對于整個西方世界乃至其他異域文明的影響都極其深遠，毫不夸張地說，《荷馬史詩》為整個西方世界奠定了最為基本的英雄性與人文性的基礎。這種雙重制衡穩定的文明根基為整個西方世界孕育出了博愛、平等、自由的根性靈魂。而《奧德賽》更將這種英雄性與人文性進行了深度融合，使這種英雄性與人文性能夠彼此交融且相互調和，同時更能夠有機地存在形成一種影響整個西方社會思想、意識、精神等的足以傳諸永恒的文明基質。《奧德賽》已經成為一種西方式的英雄表達的標準范式。

（二）英雄與人的建構和男性母題消解

從文學改編的視角而言，英美文學與我國文學有著截然不同的人文視野、人文語境、人文表達。從《奧德賽》而言，其中的英雄主義情結表達十分濃郁，在整個戰爭狀態與回歸狀態中，每一次危機都憑借著奧德修斯的這種英雄情結，方能得以化險為夷排危解困。英雄情結籠罩下的奧德修斯亦有著英雄亦凡人的生活狀態，在此狀態下的奧德修斯與凡人別無二致。這種平凡化表達亦為改編的《奧德賽》帶來了平易近人的觀感。凡人生活狀態下的奧德修斯亦如背景離鄉的凡人一樣極力壓抑著對于家庭與愛情的思念。此外，《奧德賽》顯然帶有著強烈的男性意識，這種男性意識不僅表現影片中的男性視角，更表現為影片中男性母題的敘事表達以及影片與原著中難以消解的那種濃郁的男性主義氣息。

（三）英雄與人的終極價值觀表達

《荷馬史詩》的民間性使得其中的人物角色走下了高高的奧林匹斯神山，由神詆而英雄，由英雄而凡人，為整個西方精神史提供了一種向普世價值予以平等規訓的精神圓滿。而《奧德賽》中的男主角奧德修斯，更以其內在精神世界與其外在客觀世界均具備的二者相通性形成了一種英雄性與人文性均布的平衡架構。換言之，奧德修斯無論是其英雄性內在，亦或是其凡人外在都有著一種自我與世界的交匯性、溝通性、一致性。這種顯著的英雄與人的共性化特質，顯然為整個西方世界公元前11世紀的傳統超驗世界，帶來了一種全新的基于經驗世界的開放性表達。實際上，恰恰是這種經驗世界原生于社會實踐的開放性表達，才為整個西方世界締造出了基于英雄與人共性的博愛、平等、自由等精神架構與價值觀表達，也就是說，在英雄與人共性成長過程中，權威與威權束縛全部為這種英雄與人的共性所消解。

二、 英雄與人的共性成長內涵表達

（一）英雄與人無差別狀態性表達

影片《奧德賽》建構了一種無差別的狀態性。這種無差別的狀態性將奧德修斯的英雄一面與其凡人一面進行了基于文學性、藝術性、生活性的無差別式表達。正是這種無差別式的表達，既稀釋了其英雄性，又強化了其凡人性。影片的這種以退為進的無差別狀態的表達，使得無論是戰爭狀態下的奧德修斯，還是生活狀態下的奧德修斯，都具有著英雄性與凡人性參半，并且完全能夠無差別轉換的自然本我狀態。這種自然本我狀態使得奧德修斯這一人物角色更加貼近欣賞者，更加能夠為影片欣賞者帶來切近的沉浸性。在回歸奧德修斯的伊薩卡王國之后，奧德修斯憑借其海上10年所修煉的隱忍在忒勒馬科斯等人的密切協助之下，以其雙全的智勇以寡敵眾，最終血洗了全部求婚者、挑戰者、對立者，最后的這場屠戮亦更加充分印證了奧德修斯無差別狀態下的英雄與人的共性。[1]

（二）英雄主義人文關懷性表達

影片《奧德賽》與其原著《荷馬史詩》都是一部借英雄主義弘揚人文、人性、人本普世價值與人文關懷奧義的作品。無論是古希臘的神話還是荷馬史詩中的諸英雄，這兩種英美文化根源之中都包含著與中國傳統文化的那種天命所歸略同的宿命。而與中國傳統文化中那種過度神化的天命攸歸有著巨大差異的是荷馬史詩中的諸英雄反而更具人文關懷性。例如，在改編的《奧德賽》中，即便是在生死剎那的以命相搏的戰斗過程中，奧德修斯在看到無辜兒童置身戰場時，首先想到的仍然是要全力保護這位異國兒童的生命安全，如此崇高的人文關懷不僅昭示著英雄的難掩光芒，亦昭示著英雄化與人性化一體化的那種秉承著人文關懷的共性成長。這種遵循著人文關懷的共性成長在電影中形成了一種戰爭、生活、情感三位一體的高度抽象化的表達。[2]

（三）英雄與人內涵救贖性表達

在現實世界中，無論英雄，亦或凡人，或隱或顯地都不可避免地存在著不同程度的盲目性、自大性、過失性，這一點對于《奧德賽》中的絕對主角奧德修斯亦不例外。征服特洛伊是奧德修斯戰爭狀態下的人生巔峰，從此以后，奧德修斯將展開長達10載的漫長的神祇全力阻止下的救贖表達，直到其再次回歸伊薩卡島，方能得以完成其10年救贖而迎來人生中的生活狀態下的另一種意義下的人生巔峰。從這種意義可見，戰爭狀態下的英雄與生活狀態下的凡人之間，隔著一條深不可測的鴻溝。任何英雄的任何能力、武力都無法逾越，只能透過救贖方能獲得解脫。而英雄的救贖則是在其成長過程中必不可少的一門關鍵功課?！秺W德賽》文學作品與影視藝術改編作品的真正主旨，其實就是在以一種曲折、委婉、諷喻的技法，向讀者與觀眾呈現了一幅英雄與人的共性成長的救贖史詩。

三、 英雄時代英雄與人的共性成長與共同理想表達

（一）英雄時代英雄與人的共性成長

在《奧斯賽》中，隱喻著一種英美文學經典的“旅途即生命”這一本質母題。也就是說奧德修斯所經歷過的重重磨難皆是其生命或者說是其成長過程中所不可或缺的必要組成部分。這些磨難雖然無法阻止奧德修斯重返家園，但卻以10年的時間對其進行了全方位的歷煉，這些歷煉將奧德修斯完美的古希臘式的英雄主義進行了人性與人文式的抽象，使得奧德修斯的英雄主義更具人文精神，使得他的英雄主義與人文主義牢牢地結合為一個有機的整體。經過10年磨難歷煉的奧德修斯，在不斷地汲取人文營養、哲思營養、精神營養下，最終完成了其英雄與人共存的一種共性成長。從這種意義而言，古希臘的英雄與人的這種共性化的塑造，遠比好萊塢憑空締造的英雄更具現實意義，因為，這樣的英雄更具人化特質，而唯有人化特質方能幫助奧德修斯最終實現其精神回溯與精神尋系。

（二）英雄時代英雄與人共同的根性靈魂弘揚

歐洲古典文學那種深刻的藝術感染性、人文關懷性、內涵哲理性等所逐級建構起來的英雄時代英雄與人共同的根性靈魂是文學藝術的真正價值所在。同時亦是英美文學與英美影視作品真正的精神原點所在。這一精神原點將人類精神史在文學層面上將客體世界與人類主體世界混然地融為一個有機整體，這種混然一體性，在《荷馬史詩》的第一部作品《伊利亞特》中已經生發出意識萌芽。而在第二部作品《奧德賽》中才真正地將這種根性靈魂一覽無余地徹徹底底地表露出來。這種一體融合主體與客體、內在與外在、理性與感性的根性靈魂不僅具有著無與倫比的史學價值，更具有著舉足輕重的哲學意義，毫不夸張地說，其以一種超文學性與超哲學性開啟了西方發達國家英雄與人共性成長的自我意識覺醒之門，驅策著西方文明開始由感性與理性的羈絆中解脫出來。[3]

（三）英雄時代的英雄與人的共同理想

《奧德賽》文學作品與據其改編創作的電影所共同表達出來的那種將永恒輝耀在人類文學史、哲學史、思想史上的光芒。在《荷馬史詩》中，這種光芒映照下的文學性、史詩性、哲學性的三位一體的破裂，并隨之破殼而出的是一種煥然一新的人類文明史上罕見的一種博愛、平等、自由為其形而上的訴求，這種訴求不僅解構著沖突、殺戮、戰爭，而且亦解構著神祇的那種宿命神性，在英雄與人的成長過程之中，不斷地充盈著由奧德修斯的那種頑強不屈的英雄與人共性成長的永恒精神。這種永恒精神有著超文學性、超哲學性、超思想性，使之成為了一種人類歷史上不可多得的集文學性、哲學性、思想性于一體的高不可及的范本，而這部范本恰恰為人類的賦予了一種既基于意象又高于意象的精神之旅與精神回歸。[4]

結語

電影《奧德賽》深深地納入了一種超文學性、超哲學性、超思想性的建構，亦納入了一種針對神祗神性與人類宿命靈性的一種形而上的解構。這種建構與解構為這部宏篇巨制帶來了一種永恒精神主導下的英雄與人共性成長的強烈訴求。影片所釋出的這種永恒精神既有英雄時代的英雄的英雄主義的理想，又有英雄時代的人的英雄主義理想。從針對《奧德賽》的改編可以看到，英雄與人的共性成長中的第一人稱視角，已經為那些追隨著英雄的觀眾，提供了一種與其心目中的英雄共性成長的一次精神之旅與精神回歸。

參考文獻：

[1]梅林蓉.流浪與回歸：回家的誘惑與“人”的選擇——作為“理性之詩”的《奧德賽》[J].湖北工業職業技術學院學報，2016，29（3）：

89-93.

[2]張紅梅.《奧德賽》文本敘事中的意向空間——基于陳中梅漢譯本的敘事話語分析[J].河南理工大學學報：社會科學版，2015，

16（2）：197-200.

[3]王曉凌，劉瑋.身份之建構——荷馬史詩《奧德賽》回歸主題再探討[J].合肥工業大學學報：社會科學版，2014，28（4）：62-67.

[4]徐其超.歷史實在性、神話傳奇性、社會全景性——《格薩爾王傳》與《伊里亞特》和《奧德賽》情節比較觀[J].西南民族大學學報：

人文社會科學版，2013，34（11）：151-159.