中國古代建筑上的鴟吻走獸

于淼

鴟吻走獸這些古代建筑上的裝飾不僅承載著古人對于消災化吉，辭邪除兇的精神寄托，并且還體現了中國傳統建筑的意蘊之美。

在十分講究造型藝術的中國古建筑中，屋頂的建筑裝飾頗為考究，譬如曲線柔和的坡面，如翚斯飛的檐角，加之多種琉璃構飾的應用，使建筑不僅莊重大氣，且不失靈動優美。在中國古建筑的屋頂上，分別有正脊、垂脊、戧脊（和垂脊成45度，對垂脊起支戧作用）等部位，在各脊的盡端或轉折處都置有形形色色的脊獸。脊獸作為屋頂構件中的重要組成部分，雖然在屋頂繁多的構件中所占比例有限，卻是點綴裝飾的重點以及禮制等級的象征，下面談談那些踞于中國宮殿建筑之上的鴟吻走獸。

鴟吻

鴟（chi）吻，又稱鴟尾、螭吻、龍吻，因常被安放在建筑正脊的兩端，故又稱“正吻”，是整個建筑的最高點。其名稱從“尾”到“吻”，形態由“魚”到“龍”，反映出鴟吻的形成有一個漫長的演進過程。

關于鴟吻，文物學家孫機先生有言：“大型建筑物正脊兩角，最容易漏雨或損壞，所以常將此處用瓦疊壘加固。后來壓角的瓦件逐漸增大，有的斜向上方高聳尖翹，與南北朝時的鴟尾幾乎沒有差別。”鴟吻最初或以瓦當堆砌而成，或以鳳凰、朱雀、孔雀等鳥類為形，類型質樸，不拘一格。到了晉代，在文獻中已經出現了“鴟尾”一詞，據《宋書》所載，“晉孝武帝太元十六年正月，鵲巢太極東頭鴟尾，又巢國子學堂西頭。”其外形類似魚尾，尾端朝上，曲向正脊。至隋唐，開始稱“鴟吻”。晚唐時，鴟吻的外形也發生了變化，下部為張口吞脊的獸頭，上部則仍保持與鴟尾相似。宋代張誡所著的《營造法式》中對于鴟尾有以下描述：“東海有魚虬，尾似鴟，鼓浪即降雨，遂設象于屋脊。”同時，在“用鴟尾之制”中，明確了各類房屋上鴟尾的尺寸規格。金元時期，龍形鴟吻開始增多，尾部漸有向外卷曲的趨勢。明代改鴟吻為螭吻，尾部完全向后卷起，龍眼前視，吻身上多雕飾小龍，鱗飛爪張，頗為富麗。清承明制，鴟吻形制雖保持了明代的特征，但在紋飾及細節上還是存在一定的差異，有著自己的時代特征。鴟吻龍頭面向正脊，怒目圓睜，兩腮鼓脹，鬣毛卷曲，龍發飄逸，龍口吞住正脊，背部插一把寶劍，相傳這把寶劍是舊龍吻擅離職守逃回大海，因而把它死死地鎖在屋脊上。整體造型華麗夸張，立體感極強。

清人在修建宮殿時，對于迎接和安裝鴟吻也是極為重視的。現中國第一歷史檔案館中存有一份乾隆十五年（1750年）總管內務府關于壽皇殿工程的奏折，其中詳細記載了清代皇家迎吻、安吻禮儀的儀程內容。奏折題目為“乾隆十五年四月二十六日，奏為恭建壽皇殿工程迎吻、安吻禮儀事”，文載：“壽皇殿工程迎吻、安吻應行禮儀，請照安佑宮之例。其迎吻、安吻之吉期令欽天監敬謹選擇，得乾隆十五年四月二十八日庚子，宜用卯時迎吻。五月初一日壬寅，宜用辰時安吻。其迎吻之日，吻上所用貼金、銀花二對，大紅緞二方。前設龍旗御杖各一對，和聲署作樂引行。其抬夫等俱穿駕衣，進正陽門，東安門，由東柵欄進景山南門，所有在工堂司并內務府執事官員齊集，俱穿蟒袍補服。是日，致祭琉璃窯神，正陽門、壽皇門門神。”可見，在清代，“迎吻”與“安吻”是一項非常莊嚴的禮儀活動，也表明了鴟吻在古人心目中的重要性。

不同建筑所使用的鴟吻大小也不盡相同，在燒造和安裝上均有所區別。一般小型建筑所使用的鴟吻因為體積小，容易一次燒造成型，但有些大尺寸的鴟吻需由數塊空心琉璃磚組合砌筑而成，拼接形式又分為兩拼、三拼、四拼、五拼、七拼、九拼、十拼、十一拼、十三拼。其中以故宮太和殿正脊鴟吻為最大，通高3.4米，重約4.3噸，由13塊琉璃構建拼接組成，即上文提到的“十三拼”，如此體量碩大的鴟吻配以華麗雄健的龍紋，凸顯出皇家的威嚴和氣勢。

走獸

走獸，又稱跑獸、蹲獸。因其皆有前趨之勢，故又稱“小跑子”，是中國古代宮殿建筑中屋頂岔脊、戧脊和排山脊前端的裝飾脊獸。

宋代以前，對于建筑中走獸尚未確立統一規制。宋代以后，逐漸形成了較為嚴格的定制要求，《營造法式》里便詳細的記載了這一內容，文曰：“其殿閣于合脊筒瓦上施走獸者，其走獸有九品，一曰行龍，二曰飛鳳，三曰行師（獅），四曰天馬，五曰海馬，六曰飛魚，七曰牙魚，八曰狻獅，九曰獬豸，相間用之。每隔三瓦或五瓦安獸一枚。其獸之長隨所用筒瓦，謂如用一尺六寸筒瓦，即獸長一尺六寸之類。”

明清時期走獸類型大致沿襲了《營造法式》的內容，同時也加以變化。除去最前端的“仙人”以外，據光緒朝《欽定大清會典事例》中記載，走獸排列依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。

仙人，形如神仙，騎坐鳳上，俗稱“仙人騎鳳”。據說這位仙人是齊閔王的化身，民間有“日曬閔王，走投無路”的說法。傳說東周列國時期，齊閔王被燕將樂毅所敗，倉皇出逃，四處碰壁。正在走投無路，危急之時，一只鳳凰突然飛到眼前，齊閔王騎上鳳凰渡過大河，逢兇化吉。將其安放在屋檐的頂端，有絕處逢生，逢兇化吉的寓意。

龍，是中華民族的象征，是鱗蟲之長，四靈之一。《莊子·天運篇》載：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養乎陰陽。”其中將龍形容得超凡脫俗，變化無常。傳說龍可以激浪成雨，幫助消滅火災，具有保佑平安的寓意。其還是權力和威望的象征，皇帝自稱“真龍天子”，故所用之物也多以“龍”為圖案。

鳳，是傳說中的瑞鳥，亦為四靈之一。雄者為鳳，雌者為凰，是封建時代吉瑞的象征，也常用來比喻有圣德之人。《史記》云：“鳳皇（凰）不與燕雀為群。”這充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位。《論語·子罕篇》稱：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”孔子借鳳凰神鳥喻世道興衰，足見其重要性。

獅子，中國古代并無“獅”字，多以“師子”記之。據《東觀漢記》載：“疏勒王盤遣使文時詣闕，獻師子、封牛。師子形似虎，正黃，有髯形，尾端茸毛大如斗。”其形象威武，是“仁”“猛”兼具的瑞獸，取威振四海，鎮妖辟邪之義。

天馬，又稱“神馬”，有翅，可騰云駕霧。將其形象用于殿脊之上，有傲視群雄，四夷來服的寓意，同時還象征帝王的恩澤通惠天下。

海馬，又稱落龍子，可深海巡游，暢達四方。亦可能與澤馬相通，晉朝《博物志》載：“和氣相感則生朱草，山出象車，澤出神馬。”即稱在祥瑞太平的盛世下，湖澤里會躍出神馬。《宋書·符瑞志》云：“澤馬者，王者勞來百姓則至”，是寓意天子圣明，威德感天。清朝武官九品朝服上補子圖案綴繡的便是海馬。

狻猊（suon ni），又名“狻廲”，一說為與獅子同類的猛獸，一說即獅子的古稱。是中國神話傳說中龍生九子之一。狻猊之名最早見于《穆天子傳》，文曰：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。”《爾雅》中稱其能“如虦貓，食虎豹”，其象征意義是威武百獸率從之意。

押魚，亦稱牙魚、狎魚。海中異獸，形似魚，身上有鱗，身后有尾，但頭如獅，前有兩足，是魚與獸相結合的一種瑞獸。傳說它可以興云作雨，佛教傳說中，該物取尾能噴水，以降雨滅火，有“鎮火防災”之意。

獬豸：又稱解薦、觟（角虒），古代傳說中的一種異獸，與獅子類同。外形有說似鹿，有說似牛，或說是一角之羊。漢楊孚所著《異物志》中稱其“性忠，見人斗，則觸不直者；聞人論，則咋不正者。”因能主公道，辨曲直，所以古代執法者所戴的帽子往往制成獬豸形狀。在此象征著古代帝王“正大光明”“清平公正”。

斗牛，亦稱蚪牛，是古代傳說中的一種龍，及虬、螭之類。其作用與押魚相近，亦是除禍滅災、鎮邪護宅的吉祥雨鎮物。

行什，音同“杭十”，概因其排行第十，故名“行什”。該獸尖嘴猴腮，五官奇特，朝天鼻，鳥喙嘴，口生獠牙，背長羽翼，手持金剛杵，腳部似鷹爪，頗似傳說中的雷震子。用其作為壓尾獸，也許是希望能夠得到雷神的庇佑，起到消災免禍，防雷防火的作用。

在等級制度森嚴的古代，走獸的數量和大小要視宮殿的規模和建筑的等級而定，附有區分等級尊卑的作用，且多為一、三、五、七、九等奇數。以故宮建筑為例：太和殿作為皇帝大朝正殿，殿頂為中國古代最尊貴的重檐廡殿式，其檐角走獸為10個，也是現存中國古建中的孤例；乾清宮是古代皇帝居住和辦理政務的地方，地位僅次于太和殿，因此屋頂裝飾的走獸用9個，減行什；坤寧宮明代是皇后的寢宮，清代用作祭神和充當結婚的洞房，走獸數量是7個，減獬豸、斗牛、行什；東西六宮是嬪妃們的生活區，所以一般屋頂走獸數量是5個；其他配殿和門廡比主殿屋面琉璃瓦件相應減少，走獸多為3個；而一些小房或門的屋頂走獸則僅用1個。

這里需要說明的是，在重檐廡殿式的殿宇屋面裝飾中，出于整體效果和對稱美觀的考慮，一般上下檐對應的走獸數量應保持一致。但唯有景山內壽皇殿殿頂是上層檐角走獸為9個，下層檐角走獸為了個，這種“上九下七”的特殊排列方式在北京眾多古建中是絕無僅有的，至于其形成原因還需進一步考證。

另外，這些走獸除了賦予中國古建裝飾與秩序之美的作用以外，還兼有實用功能。中國古建筑大都為土木結構，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構成的。因為檐角最前端的瓦片要承受整條脊瓦片向下的推力，為了避免脊瓦下滑，通常要用瓦釘來對其進行固定。走獸的另一重要功能便是保護這些瓦釘，起到防止瓦釘侵蝕生銹的作用。

除以上提到的鴟吻、仙人、走獸之外，中國古建筑屋頂還有一些“珍獸”，例如重檐建筑中圍脊轉接處的合角吻獸，歇山式建筑中垂脊端部的垂獸，還有仔角梁端頭上為了防止檐角梁頭腐朽的象鼻套獸。這些脊獸作為我國古代建筑不可或缺的一部分，它們不僅承載著古人對于消災化吉，辟邪除兇的精神寄托，而且還體現了中國傳統建筑的意蘊之美。同時，在功能上還起到了保護脊梁瓦面，穩固建筑結構的實際作用，實現了功能與形式的完美統一。正如梁思成先生所說：“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕。”

（除標注外，圖片均由作者提供）