鄉村文化公園規劃設計研究

朱金水+顏朝輝

摘 要 近年來，依托鄉村的綠水青山、田園風光、鄉土文化資源，打造鄉村旅游，帶動了鄉村的發展，但是越來越多的規劃只是單純地進行環境改造、營造景觀空間，缺乏地域文化的唯一性，導致雷同現象。陸秀夫文化公園從生態修復、景觀重塑、文化注入的設計思路，整合愛國文化資源，設置崖山戰役、負帝投海等景觀節點，吸納陳靖姑祖廟祭拜信奉習俗文化及陸秀夫衣冠冢瞻仰緬懷情愫等資源，再現宋元歷史，傳承愛國民族文化，對鄉村文化公園的設計研究具有一定的借鑒意義。

關鍵詞 陸秀夫；文化公園；景觀重塑

中圖分類號：TU-856 文獻標志碼：A DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.30.022

隨著城市化進程的加速，越來越多的資金、技術、人才以及良好的政策都傾向于鄉村，鄉村的鄉土原野是最具有鄉土文化氣息的場地，探討如何形成區別于城市混凝土建設的鄉村發展模式任務越來越艱巨。鄉村建設中，對鄉村傳統文化的保護和表達的探索一直在持續，其中的鄉村文化公園作為村民公共娛樂、集散的一個場所，為鄉村景觀建設的發展有巨大的促進和影響作用[1]，尤其是對本土文化的傳播發展作用不可或缺。鄉村文化公園，通過對傳統文化遺跡、人文故事等素材的收集，傳承傳統文化內涵，刻畫鄉村的文化個性、彰顯鄉村的文化特性、弘揚傳統鄉村文化，因地制宜，借助現代景觀元素去尋找傳統文化內容和形式的新的表達方式[2]。本文以福建省莆田市東莊鎮陸秀夫文化公園景觀規劃為例，分析美麗鄉村建設背景下的鄉村文化公園景觀規劃設計理念，深入挖掘和再現該地區的陸秀夫愛國歷史文化，依托其內在的文化資源，保護現有地域文化，傳承與發展地域特色，重塑鄉村文化公園的歷史文化景觀。

1 研究背景

1.1 場地背景

莆田市東莊鎮作為莆田市“幸福家園”建設的試點鎮之一，根據省委、省政府《關于印發莆田市城鄉一體化綜合配套改革試驗總體方案通知》（閩委發〔2012〕5號）精神，積極推進“幸福家園”試點建設，陸秀夫文化公園位于東莊鎮沁前村，北接秀嶼港大道，南臨國投石門澳開發區，背靠東沁港灣，村莊秀美、交通便利，幾公里外就是嵩山東沁媽祖宮，祖宮內有陸秀夫衣冠冢一座。建設文化公園，一是為了滿足城鄉一體化建設的需要，二是可以改善村民的文化娛樂生活，同時弘揚民族文化，發揚陸秀夫負帝投海的愛國情懷。規劃場地位于村莊入口處，面積約2.4 hm2，民風淳樸，鄉土文化氣息濃厚。公園規劃之前，條狀護坡亂石堆砌，絕大多數土壤裸露，植被單一且生長勢差，景觀特征不明顯，但場地內有水系，沿海海洋性氣候舒適宜人，自然條件得天獨厚，如圖1所示。

1.2 人物背景

陸秀夫（公元1236—1279年），南宋左丞相，與文天祥、張世杰并稱為“宋末三杰”，抗元名臣，崖山海戰兵敗，背著衛王趙昺投海而死，其夫人莆田仙游楓亭女蔡荔娘特選在嵩山頂仙姑巖下營建了一座陸秀夫衣冠冢，坐西向東，冢占地面積260 m2，現僅存一神道碑，高1.19 m，寬0.56 m，碑身苔痕斑剝，始建于宋末，上刻“有宋檀越陸公墓道”“陸秀夫衣冠冢”，如圖2所示。碑為省級保護文物，也是“嵩山寺陳靖姑媽祖殿”的附屬文物。

2 景觀的組成要素

2.1 建筑

建筑單體的色彩、材料、構件、裝飾以及建筑群落、民居、村落等人工實體環境在景觀構建中承載著傳承文化信息的作用[3]。

2.2 民俗與文化

民俗與文化是反映當地歷史文化的關鍵體現。

2.3 宗教

宗教所特有的凝聚力使得宗教場所和建筑有了獨特的魅力和人文特性。

2.4 地形地貌

自古造園就有“相地”之說，地形地貌在景觀建設中具有重要意義，直接反映土地特性[4]。

2.5 植被

植被本身不僅可以傳達某種意義的文化，也可以通過空間的塑造來傳達場所的人文精神。

3 陸秀夫文化公園規劃設計

3.1 規劃原則

3.1.1 生態優先

以人為本，從人的行為、心理、健康及文化等特征出發，修復規劃區生態環境，營造親水、可持續發展的生態文化公園，以保障綜合效益[5]。

3.1.2 因地制宜

鄉村文化公園，具有特殊性，最能體現鄉村文化底蘊的公共活動空間，整合人文資源，傳承人文歷史脈絡，發揚愛國民族文化精神。

3.1.3 資源整合

依托規劃區域特殊的地理位置和地勢條件，注入場地愛國文化內涵，創造出休閑娛樂和愛國人文環境相結合的活力空間。

3.2 設計理念

通過梳理場地被破壞的生態肌理，充分利用場地坡地、濕地等水資源，結合水體綠化，種植本土植物等生態修復措施，保持規劃場地生態的完整性，對規劃區資源進行整合，注入豐富的陸秀夫文化內涵，讓游覽者在此能充分了解愛國歷史，仿佛在感受那個時代一般，以期文化公園建成之后，能依靠場地生態系統的自我調節能力與自我組織能力，使得生態環境良好健康的發展，發揮文化公園的作用。

3.3 文化公園總體布局構建

通過對場地景觀深層次的了解，重塑陸秀夫愛國文化的景觀形象，通過主入口雕塑的引導，設置明顯的景觀活力軸線，采用游賞式的結構布局安排游覽者圍繞水面進行游賞，利用障景、對景等景觀營造手法，沿水域設置景觀節點，組織景觀序列空間，整合景觀資源，通過一系列的文化廊道、步道系統引導游覽者走進陸秀夫文化公園，展示陸秀夫愛國文化精神，規劃區景觀總體布局是一軸、一環、多點。

一軸：主入口陸秀夫雕塑景觀軸，結合宋元歷史，將“宋末三杰”、陸秀夫負帝投海、拜別親人等人物故事以雕塑的形式設置，再現歷史情節。一環：利用障景、對景等景觀營造手法，沿水域設置景觀節點，組織景觀序列空間，整合景觀資源。多點：陸秀夫愛國文化相關歷史景觀重塑。endprint

3.4 公園景觀文化注入

3.4.1 建筑

陸秀夫文化公園的建筑以景觀建筑為主，凸顯陸秀夫文化，延續宋元建筑風格，建筑色彩采用靚麗的紅色，繪有彩畫，建筑的屋脊、屋角有起翹之勢，給人一種輕柔的感覺。

3.4.2 宗教民俗文化

莆田民間祭拜鼎盛，媽祖、錢四娘、陳靖姑、吳圣天妃被奉為四大女神，香火旺盛，活動豐富，結合陳靖姑祖廟的宗教信仰文化，開展一系列的宗教祭祀和愛國緬懷活動。

3.4.3 地形地貌

陸秀夫文化公園地勢高低不平、亂石散落，結合地形特性，利用背面高崖面的高差優勢，對山體路面進行修復，注入陸秀夫崖海戰役文化，再現崖山戰役場景，通過景觀軸線將陸秀夫人文介紹以景墻石碑的形式展示，臨水設置陸秀夫雕像，注入負帝投海文化等，沿道適當安排休息設施及環衛設施，打造東莊鎮重要的文化開放空間。

3.5 重點節點設計

陸秀夫文化公園設置特色景觀節點5個，分別是年輪廣場、陸秀夫讀書亭、南宋歷史解說墻、崖山戰役、負帝投海，也是公園景觀序列上重要的點。

3.5.1 年輪廣場

位于公園主要入口廣場的側邊，以景觀石墻以及地面紋飾的形式，展現年代的變遷，地面采用毛面、光面相間的花崗巖鋪裝，造型圖案為同心圓的形式，一個個同心圓代表一個個或輝煌或滄桑的時代，體現中華文化，讓前來的游客了解中國五千年的時代演變。

3.5.2 南宋歷史解說墻

位于公園主入口廣場的右側，以景墻的形式，展示南宋歷史發展歷程，介紹南宋歷史文化、飲食習俗等，供游客學習。

3.5.3 陸秀夫讀書亭

位于公園的東北角位置，清凈雅致，為了表達陸秀夫勤讀書報效國家的優秀品質，建筑采用宋元時期的建筑風格，選用紅色油漆立柱，彩繪植物花紋、云紋，飛檐翹起，不僅是一處清幽的讀書之地，也是園區的休憩之處。

3.5.4 崖山戰役

位于公園左側，臨近水系，與主入口廣場的陸秀夫雕塑遙相呼應，靈感來源南宋崖山戰役歷史典故，收集場地現存大小不一的石塊，依據典故里崖山戰役古戰場的情形位置散置水中，象征著崖山戰役中海域里散落的一個個島嶼，場地地勢高聳的陡崖象征著崖山，再現崖山戰役場景。

3.5.5 負帝投海

位于場地陡崖的中心位置，地勢陡峭，險象環生，此處有一觀景臺，同時臨崖而置設計雕像——陸秀夫背負幼帝。

3.6 景觀潛力挖掘

從鄉村特色有的文化資源出發，與陸秀夫衣冠冢和陳靖姑祖廟景觀序列的呼應，吸納嵩山上的陸上女神——陳靖姑祖廟景觀優勢，圍繞當地特有的信奉文化和特色祖廟等人文景觀形式，把愛國文化、鄉土文化和民俗文化統一到大景觀區域中，作為東莊鎮美麗鄉村建設的亮點。

4 結語

城鄉一體化建設，建設“幸福家園”，重點在突出鄉土特色，鄉村文化公園作為鄉村活動的開放空間，不僅要根據場地情況進行生態修復和環境整治，更重要的是要結合場地優勢注入文化要素。陸秀夫文化公園從生態修復、景觀重塑、文化注入等方面作為設計理念切入口，充分發揮公園的公共性，兼具游賞和傳承愛國文化功能，在整合自然景觀、愛國文化、陳靖姑祖廟、千年連理榕樹等資源的同時，挖掘陸秀夫文化公園愛國文化底蘊，體現鄉村地域文化特色，喚起人們的愛國情懷、緬懷教育意義，形成幸福家園建設的活力文化空間。

參考文獻

[1]夏弘毅，張云彬.地域文化在景觀設計中的表達與應用--以桐城市孔城文化公園為例[J].廣東園林，2015，37（4）：58-61.

[2]趙磊，吳文智.本土文化傳承與城市公園綠地規劃[J].城市發展研究，2013，20（9）：26-31.

[3]黃灝峰.文化型公園規劃建設探析--以北京大興棗林公園為例[J].中國園林，2013，29（11）：109-111.

[4]郭天佑，宗永成，陳嘉璐.菏澤曹縣文化公園景觀規劃概念設計[J].山東建筑大學學報，2016，31（1）：73-80.

[5]李貴臣，逄錦輝，郭萬寶.構建生態、景觀、游憩三位一體的城市濱水區——以穆棱市濱河文化公園規劃為例[J].規劃師，2011，27（1）：80-87.

（責任編輯：劉昀）endprint