無用之用是大用

■楊建華

無用之用是大用

■楊建華

“《莊子》寓言”系列就要結束了，大家對本系列文章有何意見？如果你覺得有益、有趣，那我倍感榮幸；如果你覺得無用、無味，我想，莊子一定會感到似曾相識。因為，莊子一生的好對手、好朋友惠施，曾經當面挖苦他：“你的觀點、學說沒有絲毫用處。”莊子答：“知道無用，才能理解有用。天地廣大，但是用于人立足，不過是巴掌大的地方，假如把無用的地方都挖去，你還覺得你腳下的地方有用嗎？”惠施蒙了。

莊子的這一觀點，可能發端于老子。《老子》曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”一座房屋，有了門窗、四壁內空的地方，可以出入、采光、流通空氣，人才可以居住，才有了房屋的作用。也就是說，“無用”是“有用”的基礎和前提，無用之用才是大用。老莊二人都看到了有用和無用的辯證關系——兩者相輔相成，缺一不可。

這種思想一直被后人尤其是藝術家、哲學家所繼承。豐子愷說：“純正的繪畫一定是無用的，有用的不是純正的繪畫。無用便是大用。”因為真正的藝術是審美的、感情的，而不是知識的、實用的。它雖然沒有實用價值，但是有“虛用價值”——提高人的精神境界，升華人的思想意識。

百年前，洋務大臣張之洞為清廷擬定大學章程，建議取締哲學科，他認為“哲學為無用之學科”。王國維獲知，即撰文指出：“以公用論哲學，則哲學之價值失。哲學之所以有價值者，正以其超乎利用之范圍故也。且夫人類豈徒為利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知識焉，有感情焉。感情之最高之滿足，必求之文學、美術。知識之最高之滿足，必求諸哲學。”馮友蘭也這么認為，哲學的用處不是增加實際知識、具體技術的小用，而是使人具備“一種與‘哲學’相稱的博大胸懷、開闊眼界和‘萬物皆備于我’的氣概”，使人“從瑣屑細小的事物中、從蠅營狗茍的計較中解放出來”，在日常生活中建立人性的尊嚴和光輝的大用。

“有用”和“無用”的關系折射到人身上，就是“材”與“不材”。莊子的弟子曾問莊子，一個人究竟是有才好，還是無才好。莊子告訴他，有才和無才，各有其優點和缺點，他自己愿意介乎有才和無才之間。但最好的情形是，一個人從不固守有才與無才的界限，而是因地制宜，根據實際情況隨時調整自己，以此適應生活，保全生命。事物各有利弊。“塞翁失馬”的故事中，塞翁的孩子因“無才”（墜馬而跛）不能參軍，反而在戰亂時代得以保全，這是無才之利。莊子因其天才思想而馳騁文明進程、閃耀歷史星空，這是有才之利。

如何使無用成為大用，如何讓“材”與“不材”順應時勢相互轉化，那是深奧的哲學問題，可能我們一時無法把握。但從莊子處理“有用”和“無用”、“材”和“不材”問題的態度、角度、方法上，我們可以學到很多。

比如，看待問題不要忘了反向思考：“無用”就真的一無用處嗎？從正反兩個角度反復掂量，解析會變得全面而深刻。又比如，看待問題要爭取跳出既有的框框：從人的角度看，魚不過是魚而已，或者人可以獲得的食物而已，那么從魚的角度看呢？從自然的角度看呢？跳出思維的束縛，分析問題就有了高度，有了新意。思考，判斷，換一種思維，本身就是一種巨大的收獲。

材與不材

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”

夫子出于山，舍①于故人之家。故人喜，命豎子殺雁②而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德③而浮游則不然，無譽無訾④，一龍一蛇⑤，與時俱化，而無肯專為；一上一下⑥，以和為量⑦，浮游乎萬物之祖⑧，物物而不物于物⑨，則胡可得而累邪！”

（選自《山木》）

圖：馬 敘

［注］①舍：止息，住宿。②豎子殺雁：豎子，孺子。雁，鵝。③乘道德：順應自然。④訾：說壞話。⑤一龍一蛇：有時像龍，有時像蛇。意指時而顯現時而隱晦。⑥一上一下：一進一退。⑦以和為量：以順應自然為準則。和，順。量，準則。⑧祖：根源。⑨物物而不物于物：主宰外物而不被外物主宰。

金華湯溪高級中學語文教師，金華市名師。羨慕古人“仗劍游天下，橫簫坐書城”的生活，平時愛四處走走看看，有空就隨便翻翻書。