風從海上來

王韻

“正月十八，海廟萬樹芽始發，春風百帆遍天涯。”

這句民諺說的是渤海萊州灣畔漁民祭海祈福的習俗。

正月十五，吃了元宵，鬧了花燈，年算過完了。但在萊州灣畔，十里八鄉的漁民們的心像鼓滿的帆，期待著，守望著，渴盼著……

直到正月十八，又逢祭海日——一個對漁民們比春節還要重要的節日。

而此時，春天已如紫燕翩然來臨，最先感受到的，是春風，自海上，浩浩蕩蕩的，吹來，一夜之間，吹暖了海水，吹綠了芽兒，吹開了帆檣，要出海了，要開漁了。

這一天，靜悄悄的早晨，同樣悄無聲息的濃霧，籠罩著通往海廟的黃土大道。嶄新的朝陽，自東方地宮冉冉升起，像反彈琵琶，錚鳴有聲，躍出海的脊背，越跳越高，迸射出萬道金光，鍍亮了千萬羽海鷗潔白的翅尖，濃霧被擊潰了，一綹一綹的，四下逃散。一支長長的隊伍，都身穿大紅盛裝，頭裹紅巾，有人擎著五色彩旗在前頭開路，后面八個壯實漢子抬著一口白條整豬，上頭蓋著火紅的綢布，好像紅火日子的蓋頭，一路來到海廟前。沿途他們敲鑼打鼓，鐃鈸嗩吶齊鳴，所有響器悉數出場，邊走邊喊出隱藏在不同形狀身體里的歡樂。他們粉墨登場，披掛大紅大綠，化著濃妝，戴著面具，扮成唐僧雙手合十口中念念有詞，后頭跟著孫悟空揮舞金箍棒，豬八戒大腹便便地扛著釘耙，沙和尚煞有介事地挑著行李擔子，活脫脫一個西天取經路上的情景。那扮丑婆的頭插紅花，圍著發夾，挽著纂兒，乍看上去像個老大娘，細看卻是個老大爺，他負責以自己的丑和詼諧的動作來鬧洋相，博得觀眾一陣陣笑聲。旱船跑了起來，駕船的中年婦女駕著上百斤的“船”，動作舒展而柔美，宛若在海中順水漂流，有人故意逗她，問：“這個船沉不沉呀？”她也機智地答：“不沉，打上魚才沉呢。”一聽她就是個地地道道的漁民。漁家秧歌扭起了，小黑毛驢的道具套上了身，扮演者一拉一拽，毛驢撒嬌似的做著各種動作，憨態可掬，后面緊緊地跟著一個人，手持鞭子，時不時地甩上幾下，鞭影閃過撒下一串清脆響亮的吆喝聲……

隊伍列隊停下了，千面大鼓早已擺好，領頭者守著最大的那面鼓，率先一聲鼓響，如雄雞引唱，小伙子們雙手舞動鼓槌，高揚臂膀，宣泄著攢了一冬的勁兒，一起砸到鼓面上，咚——咚——咚，雄渾激昂，連綿不絕，那氣勢，那規模，絲毫不遜色于安塞腰鼓；一掛掛鞭炮早已被甩在地上，縱橫交錯，從通往海廟的路口，到主祭臺，一直延伸到海邊，足足有幾百米長，一眼望不到頭，它們被許多不同的手同時點燃，噼噼啪啪響成一團，騰起一條條火龍，像電閃雷鳴，一路狂奔，追趕著觀眾，觀眾仿佛受了驚嚇，不停地后退。這是最鮮艷的大地紅，是提前得到信兒盛開的桃花，也是另一種形式的新符，一眨眼，地上已鋪開了一條紅地毯，整條路被粉身碎骨的祝福潑得淋漓盡致。噼噼啪啪地炸響到海邊，喜歡熱鬧的海神爺捻著胡須，收下了這串長長的祝福，默念著給漁民們以風調雨順，魚蝦滿艙，漁民們也仿佛心有感應，這是他們與大海之間的默契，他們已看見數不清的魚蝦在網中閃著純銀的光芒，興奮地蹦著跳著，成為這個開漁季的扉頁和最生動的漁家表情。

主祭臺上，陳列著豬頭、整雞和海魚，兩側兩個龍頭形狀的彩色大餑餑相對凝視著這些祭品。主祭人整冠洗手后，清了清嗓子，祭海典禮開始了……

與過去相比，現在的祭海程序已刪繁就簡了許多，比如過去祭祀中講究“烏豬拱地，綿羊大顫”，即挑選黑色公豬兩口，抬來黃土一包放置于大殿內。如果此刻海神高興，兩口烏豬一上供桌就直奔黃土，用嘴去拱，此為“烏豬拱地”；若此刻海神不高興，烏豬便會又拉又尿，提醒著人們靜候吉時再開祭。“綿羊大顫”指當主祭人跪告祭祀完畢，綿羊會渾身發抖如篩糠，預示著海神已領取了犧牲。這是人們臆想中的海神與地上的生靈在遙相呼應，是大海與陸地之間無聲的對話，人在中間起著溝通與傳遞的作用。如今，一口白條整豬代替了那兩口活生生的烏豬，也沒人再講究“烏豬拱地，綿羊大顫”，人們對海神的虔誠與敬畏卻依然如故。像所有的敬神禮佛一樣，萊州灣畔的漁民祭祀海神，也是想從海神那里得到回報，祈求平安與福祉，讓好日子像浪花一樣盛開不敗。

萊州灣畔的先民靠海吃海，大海以它博大的胸懷養育和繁衍了一代代兒女，每天面對漲落不休、生生不息的大海，他們和那一葉葉出沒風波中討生活的小舟一般是那么渺小，就像大海懷抱中的一朵朵浪花，倏忽而生，又倏忽而滅。他們對蘊含著無窮力量的大海油然生出了無奈，也催生了敬畏，進而渴望大海以風平浪靜的好脾氣，在任何時候都可以接納他們，佑護他們魚蝦滿艙，安居樂業。他們相信在望不見邊際的大海中，必然有一種能夠主宰大海的力量存在，于是信仰產生了，神也誕生了，他們構想出了海神的形象，并以海神崇拜的形式表現了出來。這其實與他們對大海的有限認識有關，是他們面對浩渺無垠、變幻無常的大海時的一種精神訴求和心靈慰藉。“國之大事為祀與戎”，中國古代素有祭祀“岳鎮海瀆”的禮制和文化傳統，據《山左郡志》載：“甲天下者有三，兗曰闕里，濟曰泰山，萊曰東海。闕里為生民未有之圣，泰山為帝王首巡之地，東海為萬壑朝宗之墟。”這就分別衍生出了祭圣、祭山與祭海。位于日出之地的東方的萊州灣畔，則以“萬壑朝宗”的地位，成為“神窟仙宅”，也是祭海的首要選擇。自漢武帝在漢初所建“海水祠”的基礎上，詔令興建萊州東海神廟，主祀東海神龍，后逐漸形成了前祀海神、后祀龍王的建筑格局，歷經兩千余年而不衰。

東海神廟占地四十余畝，三進院落，中為大殿，前為廟門，后為寢殿。建筑氣勢宏偉，金碧輝煌，大殿頂部為黃琉璃瓦，紅墻，檐灰色斗拱，繪以仙鶴圖案，檐角飛翹，古樸清雅，雄偉壯觀。檐下兩巨匾橫懸，上匾由乾隆皇帝御筆親書的藍底金字“萬派朝宗”四個字渾厚有力；下匾為明代嘉靖時宰相嚴嵩所書的金字黑底“海天浴日”四個字蒼勁挺拔。殿正中一米半高的神臺上裝有神龕，龕內供奉東海龍王神像，像高五米，頭戴珠冕，身穿日月金龍皂袍服，下著淺綠色內裙，手捧玉圭，銀發紫面，高大端莊，威嚴肅穆。神臺下東西兩邊是著碧藍色朝服的“左輔右弼”二臣，再前面是巡海夜叉二將塑像，夜叉金盔銀甲，手執矛刀，威風凜凜。南北墻壁畫有海神出巡圖、四海龍王斗悟空圖，東壁繪海龍王出宮行雨圖，西壁繪海龍王入蹕凱旋圖，這些壁畫便是掖縣八大勝景之一的“海廟畫壁”，畫作宏大，氣魄恢宏，人物形態各異，造型威武生動，惟妙惟肖，如身臨其境，相傳為唐代大畫家吳道子所畫。

滄海桑田，時移世易。古人敬畏自然，天人合一的樸素哲學催生各路神仙。而源于中土的道與仙，更有著盤根錯節的淵源。中國的祭祀活動起源于原始社會后期的父系社會，分為祭天地、社、祖、灶幾種。海有海神，自然需要神廟。祭海神以求海神保佑、風調雨順、五谷豐登。自秦皇漢武祭海，到清光緒十六年（1890）朝廷最后一次祭海，有文字記載的帝王祭海共有八十一次。有時皇帝不能親臨，也要派重臣持御書、伴鑾駕代天致祭，視為皇帝親臨。宋朝，朝廷將祭海之事做了定制，每年立春之日要于東海祭海神，記于《志》，以后歷代帝王均循此禮。明朝成化二十二年（1486）重修東海神廟之后，祭海儀式又進行了定制。神前桌椅及器皿擺放都得按規矩來，連樂人演奏的曲調也由朝廷樂師提供。代天祭海者祭拜海神時，必須有文武官員陪祭，以示對海神的尊重。東海神廟成為皇家的祭祀圣地，這處海神的居所數千年來香火不曾間斷，祭祀祈福，以保國泰民安。

朝廷在東海神廟的隆重祭祀，在民間產生了久遠的影響，產生了民間祭海的版本。據《萊州府志》記載，沿海居民十分崇拜海龍王，把它當作海神。每年正月十八、四月初三、六月十三、十月初三都要進行拜祭。家里布置“供臺”，擺上各式供品，先拜天，再拜海神，后拜祖先，叩謝神明與祖先的護佑。神桌上供上“神飯”、點蠟燒香、燒金紙、燃爆竹，在街門掛起紅燈籠。海上漁家要打著彩旗，抬著整豬，備齊祭祀用品，一路敲鑼打鼓，吹吹打打，放著鞭炮前往海廟處進行祭祀。祭海大典上，德高望重的主祭人整理衣冠、沐浴洗手后在海神香案前上香鞠躬，鞠躬作揖時年長者居中。男的左手在前右手在后，女的右手在前左手在后。主祭人恭讀祭文，宣告海神為民眾帶來福祉，百姓感戴，并請求海神繼續保佑，然后擺祭品，依禮致祭。祭品一般為當地土特產、壽桃石榴各種面食點心以及時令果蔬等。祭品前有一張公案，上陳海神神位、印璽、文房四寶、簽簿等物，最前面擺放著香爐、燭臺和功德箱，供善男信女祭拜納貢。

而海廟廟會伴隨著漁民自發的祭海活動，一直深深地扎根于民間，是萊州灣畔及周邊漁民的狂歡，是他們最熱鬧的節日，他們在祭祀過海神之后，像趕海一樣趕著廟會，開始了屬于自己的娛樂，在這難得的消閑時刻，他們忘記了勞作之苦，喜氣洋洋地迎迓著即將到來的新一輪出海勞作。

在廟會上，來自不同漁村的漁家秧歌隊同時競技，最多時達三四十支。他們吹起自己的響器班子悠揚嘹亮，舞起自己的龍燈閃轉騰挪，耍起自己的雄獅威風凜凜，雖衣著不同、色彩不一，但心情一樣，都是發自內心地高興。在黃土地上，在民間大舞臺上，他們腳踩堅實大地，連接鮮活地氣，盡情盡興地表演著自己的拿手絕活和連臺好戲。生旦凈丑末在這兒熱鬧上演，忠奸黑白善惡在這兒不言自明，看上去就像一道漁家菜，叫“亂燉”，但漁民們愿意看，看不夠，他們從中嗅到了海味兒，全身通泰，心滿意足，像痛飲了漁家烈酒，渾身上下透著爽勁兒。

那些一路鋪開的攤位，擺著香火鞭炮、飲食雜玩、日用百貨，無所不有，應有盡有，一幀太平盛世的愿景不是海市蜃樓，已在漁民們的生活中揮灑鋪展，像吹自海上的駘蕩春風，福祉綿綿無盡……

海把一切變成往事，大海是世界的終點，思想從此開始。萊州成為全真道的發源地，大基山的敦樸秀美和渤海的神秘浩蕩，成就了中國道教史上的一個輝煌時代，滋養了多位全真掌教。金泰和年（1203）二月初六，全真七子之一、曾任全真道掌教的劉處玄仙逝，全真道掌教之位傳給了時年五十五歲的丘處機，丘處機把全真道帶進了一個極盛時期。丘處機生逢亂世，一生經歷了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十載歲月中，他經歷了金、南宋、西夏三個并立的王朝從發展到衰落的過程，并親眼看到了蒙古帝國的崛起。一直以來，丘處機都盼望能夠出現一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業的生活。金世宗統治時期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機的擁戴和高度評價。然而好景不長，隨著元軍進入中原，與金戰爭不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機寫下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩句。

金貞祐四年（1216，即南宋嘉定九年），金宣宗召見丘處機，丘不赴；南宋嘉定十二年（1219，即金興定三年）八月南宋召丘處機，丘“亦不赴”；就在南宋皇帝召丘處機當年的十二月，遠在阿富汗一帶征戰的成吉思汗也召丘處機，丘卻“慨然應命”。三帝召喚，充分說明了丘處機在當時的社會影響。丘處機深明天下大勢，看到了蒙古政權將一統天下，為了實現平息戰亂、拯救黎民免于生靈涂炭的夙愿，丘處機毅然決定不遠萬里去見成吉思汗。

臨行前，丘處機來到東海神廟，曾經巍然聳立的海廟歷經戰亂，早已破敗不堪。海面時而平靜如鏡，似在輕輕訴說千年興衰；時而洶涌如怒，似乎萬馬奔騰在踏破幾多王朝。他感受到了剛與柔的力量，感受到了海納百川的胸懷，“水能載舟亦能覆舟也”，古訓油然涌上心頭，觸景生發他對現實的憂慮與期許。海廟肅穆如石，與即將遠行的他靜靜對視，他心里默念福佑中華、國祚久遠、天下太平的祈愿，闔目中竟然看到了諸海神目光靈動，念力剎那間將他肉身霧化于廟堂，與香火一起升騰。元神西望，大地蒼茫。偉大的世紀呼喚，就如同千年一遇的海嘯，轟鳴而過，稍縱即逝。他睜開眼，目光不再有一絲游離。再次叩拜海神，并許愿西行功成將代民請命，整修神廟。他把西行面見成吉思汗當作一個實現自己濟世安民理想的良好契機，不顧年邁，不辭辛苦，跨戈壁，過草原，萬里西行欲救蒼生于水火。

宋嘉定十二年（1219，即金興定三年）臘月十八日，丘處機帶領尹志平、李志常等十八位弟子從萊州昊天觀啟程西行。丘處機一行歷經千辛萬苦，“經數十國，為地萬有余里。蓋喋血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，自昆崳歷四載而達雪山”，宋嘉定十五年（1222，即金興定六年）初夏，丘處機到達大雪山（今阿富汗興都庫什山），見到了成吉思汗。丘處機雪山論道，勸說成吉思汗“敬天愛民”“不嗜殺人”，并被成吉思汗尊為國師。最堅硬的兵器止于丘處機機鋒與智慧并存的游說中，他的學識和胸懷都讓這位“一代天驕”心悅誠服。“神仙是言，正合朕心。”成吉思汗接受了丘處機上天有好生之德的理念，放棄了一味的征戰殺戮。

丘處機修道悟道，達到了道仙合一的境界，東海神廟之大，大于宇宙，東海神廟之小，小于微塵。

千年的風，從大海深處吹來，往事不再，但有一座廟宇，卻在每一個人的心中，如不老的漁歌號子，雄渾激越，生生不息……

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