樂感文化對文學(xué)創(chuàng)作的影響

摘 要：樂感文化作為中國獨(dú)特的文化——心理結(jié)構(gòu)對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。重情感、求希望，在現(xiàn)實中追求快樂的樂感文化，在文學(xué)作品追求內(nèi)在身心與外在現(xiàn)實的和諧境界。作者在創(chuàng)作過程中注重個體情感的表達(dá)，作品塑造的情感世界可以調(diào)節(jié)身心。同時作品始終關(guān)注現(xiàn)實世界，表達(dá)對人生幸福的追求。

關(guān)鍵詞：樂感文化；情感

作者簡介：布俊（1993-），女，湖北隨州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33-0-01

一、樂感文化的內(nèi)涵

“把一個族群文化視為一個個體的品格、氣質(zhì)，這樣，每一個族群都有著不同于其它族群文化特質(zhì)。”[1]這是上個世紀(jì)30年代誕生的文化心理學(xué)的重要研究理論。本尼迪克特在著作《菊與刀》中高度概括了兩種文化類型即“罪感文化”“恥感文化”。相對應(yīng)的，中國著名學(xué)者李澤厚提煉出“樂感文化”來概括中國文化獨(dú)特的民族性格。

李澤厚在《中國古代思想史論》中對“樂感文化”作出更為詳盡的闡釋，“情感”成為樂感文化的關(guān)鍵詞之一。他指出孔子思想十分重視情感在溝通個體與社會之間的作用。將情感作為調(diào)節(jié)外在社會規(guī)范與內(nèi)在需求欲望的杠桿，將個體的內(nèi)在需求轉(zhuǎn)入符合社會規(guī)范的軌道。

“‘樂感文化的關(guān)鍵在于它的‘一個世界（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。”[2]（p29）指出樂感文化在追求安樂與幸福時，始終立足于現(xiàn)實人生，并不向西方那樣向往在死后的天堂獲得永恒的快樂解脫。……