試論中西傳統(tǒng)義利觀

摘 要：中西由于地理、歷史等條件在文化上的差異顯著，尤其是對(duì)義利觀的不同態(tài)度。全球化背景下了解中西文化差異有助于多元文化的和平共處。

關(guān)鍵詞：中西；傳統(tǒng)義利觀

作者簡介：湯璇璇（1994-），女，漢族，安徽省銅陵市人，研究生，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-01

1.作品簡介

《三國演義》是中國“四大名著”之一，作者是明代羅貫中。故事起于漢靈帝年間劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義，描述了東漢末年至三國鼎立時(shí)期的重大歷史事件和英雄人物。第一回為“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”，講述劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義后參軍平叛黃巾起義軍立功的故事。第二回為“張翼德怒鞭督郵，何國舅謀誅宦豎”，張飛醉酒鞭斥貪婪督郵及國舅何進(jìn)欲鏟除進(jìn)朝野宦官的故事。

《艾凡赫》也是關(guān)于民族歷史的文學(xué)作品，作者是英國作家沃爾特·司各特，故事發(fā)生在十二世紀(jì)末英國封建主義的全盛時(shí)期。男主人公艾凡赫是撒克遜人，因戀上異族姑娘被逐出家門后參加十字軍，挫敗政治陰謀，最終獲得幸福婚姻。小說真實(shí)地展現(xiàn)了中世紀(jì)的英國，同《三國演義》一樣反映了封建制度的弊病和當(dāng)時(shí)社會(huì)的尖銳矛盾。小說的第一章介紹了故事發(fā)生的時(shí)代背景和混亂無章的社會(huì)狀況及故事的兩個(gè)小人物的出場(chǎng)。第二章講述了正在樹林里為主人家放豬的葛爾茲和汪巴偶遇一行問路要去塞德利克家歇夜的裝扮奇怪的人。

2.《三國演義》和《艾凡赫》中的義利觀

《三國演義》中的義利觀體現(xiàn)在國家和個(gè)人利益的沖突、人與人的情義和個(gè)人的利益的沖突的抉擇之上。第一回中，劉、關(guān)、張三人桃園立誓：“念劉備、關(guān)羽。張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”三人誓言中強(qiáng)調(diào)了“上報(bào)國家，下安黎庶。”這是三人在亂世國家大義與個(gè)人利益之間作出抉擇的結(jié)果，投身匡扶祖國的大業(yè)之中。“背義忘恩，天人共戮！”更是對(duì)兄弟情義的看重。第二回中，張飛鞭打督郵一事對(duì)于身為縣尉的劉備是一個(gè)義和利的抉擇。如果選擇“利”——做官，劉備可以撇清同張飛的關(guān)系，繼續(xù)做縣尉。如果選擇“義”，他就要設(shè)法保住自己的兄弟張飛，但張飛犯的是大罪，意味著他要受到牽連。這是兄弟情義和個(gè)人升官發(fā)財(cái)之利對(duì)劉備的考驗(yàn)。最后，劉備選擇了“義”。這都符合了中國傳統(tǒng)文化的義利觀——重義輕利。

《艾凡赫》中的西方傳統(tǒng)義利觀體現(xiàn)在國家與個(gè)人利益的沖突、道德品行與個(gè)人利益的兩難抉擇上。第一章中，作者是這樣介紹查理一世末期的英國權(quán)貴和小地主鄉(xiāng)紳的，“他們（權(quán)貴）對(duì)于英格蘭議會(huì)的輕微干涉，置之不理，徑自構(gòu)筑城堡，養(yǎng)精蓄銳，把他們周圍的人都降低到臣仆附庸的地位，并且千方百計(jì)糾集各種勢(shì)力，以首領(lǐng)自居，企圖在山雨欲來的國內(nèi)叛亂中顯露自己的頭角。” “他們（小地主鄉(xiāng)紳）大都可以找一個(gè)附近的土皇帝做自己的靠山，在他的府第里里擔(dān)任一些差事，或者和他訂立一種攻守同盟，保證支持他從事任何冒險(xiǎn)事業(yè)。他們這樣做，的確可以換得暫時(shí)的安寧。但是這必然要犧牲每一個(gè)英格蘭心目中最寶貴的東西——他們的獨(dú)立自由，而且……”在國內(nèi)形勢(shì)混亂的情況下，權(quán)貴大臣和鄉(xiāng)紳地主竟然在亂世中謀取不義之財(cái)，將國家安危置之度外，可視為“不義”。同《三國演義》一樣，故事背景都發(fā)生在亂世之中，都面臨著國家和個(gè)人利益的抉擇。權(quán)貴和地主們選擇的是維護(hù)個(gè)人的利益而罔顧國家的生死存亡，這也迎合了西方傳統(tǒng)的義利觀：重利輕義。第二章在介紹一行人中的艾梅方丈時(shí)提及“至于那些夫人小姐，只要有男人肯拜倒在她們?nèi)瓜拢矣蟹N種本領(lǐng)替她們排遣在封建古堡的客廳和閨閣里的寂寞，她們對(duì)于這個(gè)人的道德品行，更不愿斤斤計(jì)較。”對(duì)于夫人小姐來說道德品行和男人是一種抉擇。毫無疑問，作者尖銳且直接回答了她們的選擇——男人。她們的選擇可以反映她們本身的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)：重視自己的吃喝玩樂，忽視道德的約束，即重利輕義。

兩部作品都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神風(fēng)貌，中西傳統(tǒng)義利觀的差異也顯而易見。當(dāng)故事人物同樣面臨著國家大義與個(gè)人利益的抉擇時(shí)，劉備選擇的是國家，而權(quán)貴地主的選擇是自己的利益。但文學(xué)作品所反映的價(jià)值觀都是特定民族在特定歷史階段形成的文化結(jié)果，不能直接作為現(xiàn)實(shí)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.結(jié)語

中西方對(duì)待義利關(guān)系的不同態(tài)度是政治經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展歷史等諸多因素的綜合結(jié)果。某種程度而言西方資本主義的經(jīng)濟(jì)制度決定了它觀念上利益至上的屬性。中國文化深受儒家思想影響，重視“仁義”，因此大體上中國文化重義輕利，西方則相反。中西方在義利觀上的不同態(tài)度是各種因素綜合作用的結(jié)果，在歷史上各自都發(fā)揮過積極和消極的作用，不能簡單地加以對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。

參考文獻(xiàn)：

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[5]沃爾特·司各特著. 艾凡赫[M]. 劉尊奇，章益譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2004.