滿族說部中薩滿文化遺存的嬗變

課題項目：吉林省社科規劃項目《滿族說部中的英雄敘事》，2016B262。

作者簡介：明陽，女，1985年生，吉林省社會科學院《地域文化研究》編輯，助理研究員，研究方向：少數民族文學、民俗文化。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33--02

滿族是一個歷史悠久、擁有深厚文化根基的古老民族，在漫長的歷史長河中積淀了許多壯烈悲愴、可歌可泣的民族故事，從而孕育和產生了內容豐富、包羅萬象、古樸而悠久的滿族民間口頭文學——滿族說部。直到今天，這種古老的藝術形式仍然散發著炫目的光彩。

滿族及其先民將“講古”、“說史”、“唱頌根子”的“烏勒本”，推崇到神秘、肅穆和崇高的地位，考其源，同滿族先民所虔誠信仰的原始宗教薩滿教的多元神崇拜觀念，有著十分密切的關系。[1]

我國北部發現英雄史詩的民族，所信的薩滿教在史詩里無處不在。[2]薩滿一詞最早出現在南宋徐夢革所撰的歷史文獻《三朝北盟會編》中，“室（完顏希尹）奸滑而有才……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。”在我國亦寫作“薩瑪”、“察瑪”、“沙瑪”等。薩滿文化是伴隨著薩滿教產生和發展的宗教文化形態。其起源于通古斯，以其核心人物薩滿命名，以萬物有靈為基礎，以各種祭祀為主要活動，是滿—通古斯語族共同信奉的原始宗教。通過對滿族說部文本的閱讀和分析，不難從中窺視到滿族先民在不同時期宗教信仰的狀況。本文將選取不同時期且具代表性的滿族說部文本《天宮大戰》、《東海窩集傳》進行分析論述。

一、文本類型和主題不同

首先，在類型上，《天宮大戰》屬于窩車庫烏勒本，俗稱“神龕上的故事”，是由氏族的薩滿講述，并世代傳承下來的薩滿教神話和薩滿祖師們的非凡神跡。窩車庫烏勒本主要是珍藏在薩滿的記憶與一些重要的神諭及薩滿遺稿中；[3]《東海窩集傳》屬于包衣烏勒本，即家傳、家史。兩部說部文本屬于不同類型，從根本上決定了其中薩滿文化遺存的差異。

其次，在主題上，《天宮大戰》屬于遠古創世神話，講述了創世之初，以阿布卡赫赫、巴那姆赫赫和臥勒多赫赫三女神為首的善神與以耶魯里為代表的惡神進行激烈的殊死搏斗最終勝利，從而創造了人類世界；《東海窩集傳》屬于斗爭主題，講述的是東海女真時期，從女權到男權的轉變過程，反映了當時滿族先民所生活時代的進步。兩部說部雖然主題完全不同，但從創世到斗爭，其實正是滿族先民不斷成長進步的過程。

二、內容不同

在內容上，創世神話《天宮大戰》講述了人類創世之初，善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在于毀滅兩種勢力的激烈抗衡，[4]生動而詳盡的解答了世界、宇宙、人類是如何創造出來的；講述的是“薩滿教神話和薩滿祖師們的非凡神跡”，“其特征均屬薩滿教祭奠神祇，由薩滿們代代敬詠不衰”。[5]因此可以說薩滿文化貫穿了整個文本的始末，其中薩滿教中的三百多位女神和各類神靈也都有跡可循。

《東海窩集傳》講述的是滿族先民由母系社會向父系社會過渡時所經歷的殘酷、激烈的斗爭，展現了滿族先民原始生活的場景；《東海窩集傳》中的滿族先民處于“蒙昧時代”，這階段的滿族先民已經產生了階級，由女王統治，并學會制造和使用簡易的武器和勞動工具，在勞動過程中，一些原本生活中神秘的現象也變得可以解釋了，但薩滿文化元素在這個階段的說部文本中還是隨處可見的。其中較由特點的當屬東海窩集部特有的婚俗——祭神樹。

在神樹祭祀正式開始之前，有二十七位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子，點燃八十一盆年祈香，香煙繚繞，顯得神圣肅穆。神樹周圍升起篝火，接著東南西北四路大篝火也升起來了。他們擊鼓跳神，高聲頌唱著祭神歌。之后由關鍋頭開始宰殺，擺腱在木架上，共有八十一只鹿，鹿的四條腿吊在架子上。各部派出的八十一個鍋頭，拿著石刀單腿一跪，將鹿腦袋割下來，把鹿頭掛在早已搭好的神架上。各部落帶來的神器，木筒大鼓、小鼓敲打起來，然后將鹿頭放在祭壇上，全場一片歡騰。所有帶來的牲畜都一律剝皮，忙壞了各部刀斧手。待祭品擺好后，全體人員跪下向神樹祈禱，祈求全年幸福安康。

第二遍祭神樹開始了，二十七位薩滿又開始跳神頌唱神歌，接著是眾人跳舞。當祭神樹完畢，外邊人群早已圍成一圈，從各部落中出來八個男的八個女的，他們隨著木鼓聲四起，翩翩起舞，像蝴蝶飛舞似的，那么輕盈好看。這時候烏蘇里部和薩哈連部跳的是宣舞，有的是跳皮子，就是把牛皮繃起來，在上面跳，跳九張皮子，即從這張皮子上，跳到另一張皮子上，連續跳九張，跳的花樣那就更多了，跳到一定的時候，各部落的牛角號手，隨著東海老女王的牛角號聲，吹起來。這時人們就明白了，擇婚選偶時辰開始了，這時男的找女的，女的找男的，找各自心目中情投意合的伴侶，雙方一對對都到東海老女王面前去跳，意思是讓女王認同……老女王也都一一賞賜……[6]

從選定最大一顆神樹，到二十七個薩滿跳神，到薩滿穿戴的神衣神帽，到祭祀用的八十一只活鹿，再到最后男女雙方在神樹下的自由結合，無一不詳盡描述，可謂活靈活現。在此除了可以看到東海窩集部特有的“祭神樹”的婚俗，還可以看到薩滿教原始的自然崇拜。薩滿教認為，北方森林中罕見的原始參天大樹，具有世界起源的意義，人們世代崇拜它們。[7]

文本中還講述了薩滿從事跳神驅病、占卜、喪祭、薩滿比武等活動，都展現了滿族先民在原始時期的信仰和自然崇拜情況。

三、說部文本產生的環境不同

富育光先生在《滿族創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》中說：在蠻荒的史前時代，人類漸從動物群中分野出來，智慧和生產技能長足進步，但對于抗御與應付千變萬化的自然界的威脅，仍是相對軟弱而無力的，自然而然地便感到怯懦恐慌，產生災險莫測的心理，進而把這種異己的、神秘的、超越一切的自然現象人格化，幻覺中產生了相互抗爭的兩種人格化的神。并且按照人類現實生活中社會關系的實際態勢，創造了阿布卡赫赫和惡魔耶魯里善與惡、正與邪兩種力量的代表，從而產生了原始祭祀及其樸實的神話。[8] 由此我們可以清晰判斷出《天宮大戰》所產生的環境，人類的童年時期面對惡劣的自然環境，不斷尋找精神支持和心靈慰藉，自然而然的利用有限的認知創造了神話和原始信仰，可以說《天宮大戰》是滿族先民對苦難生活不屈精神的體現，在荒蠻的史前時代，滿族先民以其不屈的民族精神創造了璀璨的創世神話《天宮大戰》，為后世留下了寶貴的精神財富。

《東海窩集傳》產生于滿族民族共同體形成之前，據傅英仁先生講，這部滿族古代英雄史詩的說部是寧安地區“巴拉人”的作品，[9] “巴拉人”是深居窩集里的，所謂“窩集”，即密林之意，由于身處密林，與外界缺少聯系，因此還過著“野蠻時代”的生活。《東海窩集傳》就產生于此環境下。

四、流傳范圍不同

《天宮大戰》是長期流傳在我國北方的滿族先世黑水女真人原創的遠古創世神話，生活在黑龍江沿岸一帶滿族諸姓氏，常可聽到薩滿擊鼓講唱《天宮大戰》。據富育光先生分析，滿族先民薩滿教遠古創世神話傳播區遍布黑龍江、烏蘇里江及東海窩稽部等流域[10]，并發現在黑龍江省寧安地區也有民眾傳講《天宮大戰》。

《東海窩集傳》產生于密林之中，其產生環境影響了其傳播。東海窩集部深居窩集里，相對落后，雖經過斗爭進入父權制社會，但與外界聯系仍然很少，較為閉塞。這就決定了《東海窩集傳》的流傳范圍僅限于寧安地區的深山老林之中。雖然流傳范圍不廣，但也因未受外界影響，使得其保持的原汁原味。

五、講述者和講述環境的不同

《天宮大戰》作為滿族的創世神話，在族中傳講是非常神圣而隆重的，多在氏族薩滿春秋大祭后一日或薩滿祭天祭星同日，增設“窩車庫烏勒本”祭禮。[11]富育光先生說，平時滿族諸姓可請族中媽媽、瑪法或薩滿色夫們講唱“烏勒本”，但講唱《天宮大戰》，則必須由族中最高神職執掌者，德高望重的大薩滿虔誠講述。詠講《天宮大戰》，宛如“闔族舉行一次薩滿頌神禮”。

《東海窩集傳》的講述者傅英仁先生說：“我三爺，每講唱《東海窩集傳》時，首先洗手、漱口、上香叩拜后，才能講唱。因為是滿族的祖先之事，又有許多滿族崇拜的神靈。”[12]

六、傳承方式略有差異

《天宮大戰》是由女神博額德音姆薩滿講述并流傳下來，最初只是在族中德高望重的大薩滿中代代相傳，現今的版本原本是由一位黑龍江孫吳縣四季屯叫做白蒙元（綽號“白蒙古”）的老人講述的，白蒙元的爺爺曾經是著名的大薩滿，擅講滿族古歌，白蒙元從爺爺處繼承了《天宮大戰》“九腓凌”，后由富希陸、白繼賢記錄整理。

目前公開出版的《東海窩集傳》，由傅英仁老人以其三爺傅永利所講述的內容為藍本，并綜合關墨卿等人的講述內容整理而成。

從以上內容可以清晰的看到，《天宮大戰》因除了德高望重的大薩滿別人無資格講述，所以最初是嚴格的在薩滿間傳承，后實現了社會傳承；而《東海窩集傳》則是社會傳承為主。

結語：

滿族先民在原始社會惡劣的自然條件下，產生了自然崇拜的原始宗教信仰——薩滿教，同時也創造了原始神話。薩滿崇拜滲透于滿族先民的生產生活，神龕上的故事“窩車庫烏勒本”歌詠薩滿先師的神跡，而世代詠唱的家族故事也來源于薩滿崇拜。

首先，隨著階級的產生，生產方式的改變，薩滿的職能也發生了變化，由最初的主持祭祀、跳神治病、占卜等職能，轉變為單純的祭祀主持，清初以后逐步轉變為統治者的統治工具。

其次，薩滿的繼承方式也發生了一定的變化。一般成為薩滿有兩種方式，一種為神授薩滿，一種為學薩滿。

“窩車庫烏勒本”《天宮大戰》中，阿布卡赫赫創造了第一個大薩滿，傳說這也是滿族的第一位神授薩滿。

阿布卡赫赫

又派神鷹哺育了一女嬰，

使她成為了世上第一個大薩滿。[13]

而根據《東海窩集傳中》文本中的描述，薩滿已經出現了師徒關系。在丹楚和東海老女王約定的薩滿比試中，東海女王的大薩滿稱呼丹楚請來的老薩滿為“師傅”，這就明確的告訴我們在明代野人女真部落中，薩滿已實現了師徒傳承。

薩滿教是滿族先民的精神食糧，在滿族先民的生活中無處不在，可以說，薩滿文化已滲透到北方諸民族民眾的血液里。滿族說部文本中隨處可見薩滿文化元素，雖然隨著生產方式的轉變，薩滿文化元素在滿族說部中不斷的減少，但我們還是可以看到薩滿文化對滿族說部和滿族先民的影響。

注釋：

[1]谷長春主編，《滿族口頭遺產傳統說部叢書·總序》，吉林人民出版社，2009年，第005頁。

[2]潛明茲著，《中國少數民族英雄史詩》，中國國際廣播出版社，2011年7月，第176頁。

[3]谷長春主編，《滿族口頭遺產傳統說部叢書·總序》，吉林人民出版社，2009年，第007頁。

[4]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰·滿族薩滿創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》，吉林人民出版社，2009年，第001頁。

[5]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰·滿族薩滿創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》，吉林人民出版社，2009年，第001頁。

[6]傅英仁講述、宋和平、王松林記錄整理，《東海窩集傳》，吉林人民出版社，2009年，第006-007頁。

[7]烏丙安著，《薩滿信仰研究》，長春出版社，2014年，第64頁。

[8]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰·滿族薩滿創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》，吉林人民出版社，2009年，第002頁。

[9]傅英仁講述、宋和平、王松林講述，宋和平撰《<東海窩集傳>版本與流傳》，吉林人民出版社，2009年，第005頁。

[10]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰·滿族薩滿創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》，吉林人民出版社，2009年，第002頁。

[11]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰·滿族薩滿創世神話<天宮大戰>的流傳與傳承情況》，吉林人民出版社，2009年，第003頁。

[12]傅英仁講述、宋和平、王松林講述，宋和平撰《<東海窩集傳>版本與流傳》，吉林人民出版社，2009年，第006頁。

[13]富育光講述、荊文禮整理，《天宮大戰》，吉林人民出版社，2009年，第070頁。