基于SWOT分析框架的廣州乞巧民俗文化傳承策略研究

皮澤紅

（廣東工程職業技術學院人文藝術學院，廣州510520）

基于SWOT分析框架的廣州乞巧民俗文化傳承策略研究

皮澤紅

（廣東工程職業技術學院人文藝術學院，廣州510520）

民俗文化價值挖掘與產業化發展問題，是近10年來學術界普遍關心的一個熱門話題。廣州市乞巧民俗文化正經歷發展瓶頸以及面臨外來文化沖擊，促使我們對于乞巧民俗文化的價值挖掘和產業化發展進行研究，以期為廣州市乞巧民俗文化的保護、傳承和發揚起到拋磚引玉的作用，進而打造和豐富廣州“文化名城”的城市符號。

乞巧民俗文化；傳承發展；策略

引言

乞巧作為一種具有代表性的民俗文化，彰顯著廣州市厚重的歷史文化底蘊，樹立了其良好的城市形象，其經濟價值可促進城市經濟發展。但是，廣州市乞巧文化傳承面臨著如何創作優秀文化作品和如何構建乞巧民俗文化產業化發展體系等明顯“空缺”和“急需”問題。因此，加強廣州市乞巧民俗文化產業化發展研究，加大文化創新，采取有效措施保持乞巧民俗文化發展魅力和生命力，是當前廣州市促進乞巧民俗文化活化傳承刻不容緩的任務。

一、文獻綜述

國外學界暫時未見有關注乞巧文化的研究。國外學者對西方主要發達國家的文化產業發展和地方性文化進行了較為深入的研究。美國文化產業能夠從當地社會團體的特征風格、敏感性和論壇中受益，文化產品的生產越來越具有集聚的傾向（Schmitz，2000，2004）。英國證實了地方化集群學習過程是文化創新和活力的主要源泉（Nachum、Keeble，2000；Bassett、Griffiths、Smith，2002）。德國學者重點分析了文化產業集群的形成機理、網絡運行與結構，還分析了文化產業集群與外界的關系（Bathelt，2002；Ivoossig，2004）。澳大利亞學者則指出，文化產業在澳大利亞都傾向于集聚在大都市（Gibson、Murthy、Wu，2001）。荷蘭、加拿大等國學者也進行了相似的研究 （Hertog、Brouwer、Maltha，2000；Smith、McCartlly、Petrusevich，2004）。另一些學者則從其他視角來分析地方性文化產業集群的發展，也提出了創意產業生產體系的分析框架（Pratt，2004）。還有學者認為文化產業公司間的地理接近是受外部經濟的驅動（Gornostaeva、Cheshire，2006）。

國內學者對廣州市乞巧民俗文化發展歷史演變的研究較多（葉春生，2001；儲冬愛，2009）。在廣州市商業化濃郁的氛圍中，乞巧民俗文化內涵也在變遷，被賦予新的時代內涵（褚東愛，2009；韓雷、劉憲2014；王亞紅2010；李振華2012），也面臨著乞巧民俗文化傳承和保護困惑（羅華娟，2009；楊靜，2009）。同樣是乞巧民俗文化發源地——甘肅省西和縣，是目前國內保護相對完整的地區，廣州市發展可以借鑒其活化傳承發展經驗（程燕，2009；梁鳳蓮，2015）。目前乞巧民俗文化價值挖掘和產業化發展的研究甚少，主要是廣義上民俗文化產業化研究。國內學者對地方性民俗文化發展和文化產業集群也進行了廣泛的研究，但是對于廣州市乞巧民俗文化價值挖掘研究則不多，造成廣州市乞巧民俗文化產業化探討不夠深入。具體到廣州市乞巧民俗文化研究，羅華娟（2009）探討了廣州市乞巧民俗文化資源資本化，以及多方介入來保護和傳承的問題；儲冬愛（2009）分析了乞巧民俗的脫變，也提出隱憂；左平（2013）分析了乞巧節的游客參與約束，指出了市場化推廣需要引入市場力量和政府支持；梁鳳蓮（2015）提出廣州市乞巧民俗文化活化傳承的原則和方法。

總的來說，廣州市乞巧民俗文化產業化發展研究還是較為薄弱和不足，理論探析和政府對策研究還應該進一步加強。

二、廣州市乞巧民俗文化的SWOT分析

本文經過文獻梳理和實地調查，并利用SWOT分析框架，發現廣州市在乞巧文化的保護、傳承和發揚的過程中，既獨具特色，同時也存在諸多問題。

（一）優勢

首先，從歷史演變來看，乞巧文化歷史資源底蘊深厚。“七夕”最早起源于人們對自然的崇拜，漢代開始成為節日形式流傳。在清代廣州乞巧節達到頂峰繁華狀態，之后由于戰亂和文化大革命，民間暫停了乞巧節日活動，直到2005年才全面恢復。其次，具有豐富多彩的節日平臺。以“傳承歷史，演繹現代”為主題的乞巧文化節作為乞巧文化的最主要載體，從2005年至今已經舉辦了十一屆，由“巧姐”們親力親為參與到工藝品的構思、設計、制作、展覽中，確保了乞巧文化獨特的韻味和吸引力。再次，乞巧民俗文化地位確立。2011年廣州市乞巧節獲得第三批國家級非物質文化遺產殊榮。

從廣州城市建設分析，乞巧文化具有如下優勢：第一，地理優勢得天獨厚。廣州乞巧文化中心處于廣州市相對比較繁華的天河區，靠近重要商圈，交通便利，為乞巧文化節帶來了更多的人流量和發展機會。廣州市毗鄰港澳臺，對外窗口一直開放活躍，為其對外交流提供便利渠道。第二，經濟實力強大。民俗文化保護和傳承需要投入大量資金支持，節日平臺需要資金注入。廣州市財力雄厚，在全國名列前茅，有足夠的財政資金和民間資金流向文化產業，支撐乞巧民俗文化的活化傳承。

（二）劣勢

乞巧節每年熱火朝天舉辦，大多是在商業助推下展開，存在過度商業化發展趨勢。平時鮮見有在城市大范圍內對乞巧活動的宣傳，呈現出“來也匆匆，去也匆匆”的狀態，這影響社會對其深層次內涵意義的了解。而且，隨著城市化的推進，由于政府政績導向，形式化舉辦乞巧文化節而忽略實質性精神文明建設，使得節日的文化外延形式到文化內涵逐漸淡化。其次，乞巧民俗文化的創新性產品打造鏈條不完善，手工藝品制作工藝均沿襲傳統，程序繁復，大多缺創意和商業的元素，相對機械制造工藝品，吸引度不夠，導致難以推廣。再次，遭遇傳統文化的傳承困境，目前文化繼承人缺乏，老一輩墨守成規，新一代對于民俗文化認同和依戀程度較低，使得優秀文化產品大多在博物館中束之高閣，傳承力度不足。最后，城中村“臟亂差”的形象，不僅不利于祠堂、寺廟等歷史建筑群的保護，而且嚴重影響乞巧文化的品牌形象。

（三）機遇

從文化外部產業環境來分析，首先，文化產業層面的機遇。根據《廣州文化創意產業發展報告（2016）》顯示，2014年廣州城市居民人均文娛教育消費支持是2 987元，位于全國首位，可見廣州市文化需求市場具有很強競爭力。2015年，廣州市文化產業增加值占比全市GDP5.15%，實現年文化產業增加值933億元，年平均增速為12.28%，可見，文化產業作為廣州市支柱性產業作用日益增強。而乞巧民俗文化被列為重點發展對象，為廣州市乞巧文化的發展提供了機遇。

其次，文化消費需求導向。社會的進步引發群眾對傳統文化的追求，經濟的發展為文化產業開拓了新的消費空間，增長了文化消費需求。人們消費文化產品的需求已經大于少數天才藝術家的創造供給，這引發了文化產業的組織化、產業化。長期接受商業味濃重的文化產品使得人們開始思考對傳統文化的追求，如近年來“國學”、“文化尋根”和“文化復興”等熱點話題不斷涌現，說明社會對傳統文化的訴求不斷攀升，這也是廣州市乞巧文化發展的機會。

最后，得益于科學技術的發展。移動互聯網時代為乞巧民俗文化產品創新制作提供可能，新媒體為文化傳播和交流提供集中大數據信息平臺。目前廣州市有約3 176.12萬戶移動電話用戶，全市的互聯網使用時長達5 659.6億分鐘，換句話說，全市網民合起來一天要上網2 583萬小時，這背后既體現網民數量的增加，也是網絡依賴度增加的表現，意味著強大消費者群體存在。廣州市乞巧民俗文化應該抓住科技時代便利機會，迎合時代發展。

（四）威脅

隨著全球化的持續推進，人們的經濟生活發生深刻改變，同時人們的文化生活也面臨著巨大的沖擊和挑戰。首先，乞巧民俗文化發展競爭空間存在威脅。由于國外強勢文化的擴張和國內新興文化產業的沖擊，目前乞巧節日內容復合了多種文化內容，使得文化之間差異性并不明顯，更多趨向同質化，缺乏獨特競爭力。此外，廣州乞巧原生地在城中村，其祠堂大多破敗不堪，乞巧活動的場所瀕臨消失，乞巧民俗發展環境空間在逐漸縮小。其次，社會對文化產品的消費心理變化多端，往往為了迎合大眾的文化需求，扭曲了文化本質。例如，現在乞巧節簡化成七夕，七夕蛻變為中國情人節，傳統“女織”文化意蘊淡薄，一些當代流行歌舞成為表演的主體，除了節日仍然稱為“乞巧節”以外，其主題文化正在喪失。

三、推動廣州市乞巧民俗文化傳承發展的策略

廣州市乞巧民俗文化有著自身優越和發展局限，要實現其更好傳承，就必須依靠內部優勢，充分挖掘廣州乞巧文化價值和利用外部機會，克服自身的劣勢和外部的威脅，使之得到更好更順暢的發展。對此，依據經濟增長理論，從乞巧文化本身、政府和民眾角度，提出乞巧民俗文化產業化傳承創新發展的改進策略。

第一，強化保護制度設計。制度設計是廣州市乞巧民俗文化得以穩定存在并持續開展的行為規范和指導綱領，其前提就是要清晰定位乞巧文化，明確乞巧節節日內涵。不應像當前社會上炒作最熱的“打造中國的情人節”那樣盲目地去操辦乞巧文化節，而應充分發揮地方特點，挖掘文化內涵，在尊重地方知識的基礎上，把它推廣出去。此外，制度起到規范和強制保護效應。當下，急需政府引導主持、相關專家和民眾參與，共同設計行之有效、民眾和企業及政府有所為的制度。從乞巧文化內涵、傳承、優秀產品保護創新以及產業化角度，制定一個完整、詳細的規劃，包括保護思路、總體目標、階段性進展、保障措施、成果價值評估等方面，為保護工作提供行動指南，有條不紊地推進項目的落實，保證工作的連續性和實效性。依靠有力的行政手段，推進相關部門的協作和區域協作，利用資源優勢互補，形成從村、街、區到市的保護工作的合力，以開放心態建立資源共享機制，從而形成保護工作的整體強勢。

第二，大力培養乞巧文化繼承者。首先要保護傳承乞巧藝人。建立激勵機制，定期對乞巧藝人尤其是老藝人授予光榮稱號，邀請他們參加全市性重大文化活動，獎勵他們帶徒傳藝。這樣做既肯定藝人自身藝術價值，又體現政府保護乞巧節的鮮明態度，從而引起全社會對非物質文化遺產的關注。其次，“走出去，請進來”。以文化發源地為基地開展傳習活動，擴大乞巧參與群體。建立青少年乞巧文化傳承基地，通過政府和各有關部門的引導和扶持，將培訓、展覽、比賽等活動結合起來，加強青少年對傳統文化藝術的興趣和積極參與的熱情，通過手工藝品制作，培養青少年動手能力和創新能力，使乞巧文化代代相承。再次，乞巧文化進小學課堂和廣州各地文化館。編制乞巧教材，邀請乞巧婆婆進校、進館輔導，引導參與者系統、全面地了解本地區乞巧節的傳統習俗，學習制作乞巧工藝。

第三，建立整合資源的工作機制。乞巧節存活于廣大民眾之中，本質上是一種生活文化，有著它自己的生態環境系統，一般由地區特色的建筑村落、祭祀的祠堂、保持當地文化特征的群體等自然和人文環境組成。因此，乞巧民俗文化傳承需要廣州市政府各部門分工合作，同時要突出責任主體，既要優化配置現有資源，又要進一步完善和優化原有的工作流程和管理流程，整合現存有形和無形的乞巧文化資源，最大限度減少外來文化的沖擊，適度開發成旅游參觀景點，或者設立體驗式旅行社等。例如，廣州珠村的古祠堂現存20間左右，規模比其他村的祠堂稍大一些，以青磚木質結構為主體，紅砂巖、花崗石為建筑基礎，集磚雕、木雕、石雕、陶塑、美術于一體，十分精致講究。大祠堂還有過光榮的歷史，黃埔軍校學生在珠村訓練、考試的時候曾在這里歇宿；此外，還有潘文治將軍故居、水浸社、三間鋪頭等。

第四，構建共贏的產業化機制。乞巧民俗文化的活化傳承，一方面需要加強民間乞巧文化作品的挖掘與創新，建立產品及衍生品創作-銷售-游戲產品研發等多方產業化協作創新聯盟。在思想認識上尊重歷史，學會品味乞巧文化，尤其要重視對乞巧資源價值的深入發掘。不再單純依靠非遺項目保護工作人員和工藝傳承人的努力來實現乞巧的活化傳承，而要將古老的手工藝和時尚流行要素結合起來，以現代工藝的加工技術再現原生態手工技藝，輔以時尚設計理念，創造一種同時具有古樸和現代感觀的乞巧工藝品。例如，乞巧織繡和剪紙工藝，如果與現代時尚審美藝術融合，又將其特殊的元素融入日常的工藝品中，可以使其擁有新的生命。然后，根據市場經濟規律，建立生產、流通和銷售模式，讓乞巧文化項目形成產出值，以此構建乞巧民俗文化保護與文化產業的雙贏，實現其活化與振興。另一方面需要強化七夕節規劃與推廣，打造餐飲-婚慶-旅游的多元服務創新聯盟。乞巧文化產業化不再單純依靠乞巧文化產品打造經濟鏈條，更多需要產業之間融合、地區之間合作。例如，乞巧文化與動漫技術結合，也將帶動諸如服裝、書籍等衍生產品的開發及其網絡游戲、電影、電視劇等動態產業的發展。并且還推出節慶商品類的產品，諸如乞巧節的特別美食——七娘飯、七娘粽、巧果等。從文化溯源視角挖掘市場經濟下的乞巧文化之根，如利用牛郎織女傳說，設想推出諸如集體婚禮、金婚慶典等活動，將乞巧文化的節日內涵發揚光大。

要實現多贏的產業化，可利用互聯網+，推動乞巧民俗文化品牌與餐飲-禮品-策劃設計公司的跨界聯合，推動創新共贏聯盟。當下移動互聯網發達，微信公眾號運營和APP流行，可以依托平臺APP傳播，形成“管理一體化、服務一張網”的平臺運行模式，把用戶文化消費和需求信息都存儲在“云服務器”。同時，加強監控和數據采集比對，對大數據分析來創新產品價值，促使文化產品創新和投資風險防控。

第五，構建反饋機制。廣州市乞巧文化已經是國家非物質文化遺產，作為代表性民俗文化，學術界應該有責任參與進來，把控好在乞巧民俗文化節日活動中體現的文化內涵，避免過度消費乞巧文化和使文化本真性丟失。其次，加強乞巧民俗文化專家委員會建設，使之成為乞巧民俗文化權威解釋審定發布機構。以長遠發展眼光，為乞巧文化產業化發展以及產業融合等多邊發展中出謀劃策，發展制度設計還需要學術界提供客觀的建議。最后，學術界要積極增加對乞巧民俗文化的研究，保護優秀乞巧文化作品，并且創作出更多優秀乞巧民俗文化文學作品，以便廣州市乞巧民俗文化得到傳承、創新、發展。另一方面，需要公眾熱心參與和現代傳媒的強力支持，建立開放、完善的修正體系。民俗文化到底還是屬于民眾的，文化的根源在老百姓的生活之中，文化發展的動力源于老百姓生活的需求。政府應作為輔助作用，提供財政資金支持以及文化發展中政策性引導，讓社區大眾作為主體參與乞巧文化傳承發展，最直接了解大眾文化訴求，就是讓百姓參與進來。

[1]梁鳳蓮.論廣州乞巧民俗文化的活化傳承[J].探求，2015，（4）.

[2]楊靜.建構非物質文化遺產保護機制體系的探討——以廣州珠村“乞巧節”的保護為例[J].文化遺產，2009，（4）.

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[6]羅華娟.乞巧文化資源的現代轉換研究——以廣州珠村為例[D].北京：中央民族大學，2009.

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[10]陶偉，陳慧靈，蔡水清.嶺南傳統民俗節慶重構對居民地方依戀的影響——以廣州珠村乞巧節為例[J].地理學報，2014，（4）.

[11]韓雷，劉憲.從本真性視閾看甘肅西和乞巧節的傳承與展演[J].廣州社會主義學院學報，2012，（2）.

[12]余永紅.文化生態視閾中隴南“乞巧”風俗的傳承狀態[J].齊魯藝苑，2012，（4）.

[責任編輯 柯 黎]

F27；G112

A

1673-291X（2017）23-0157-03

2017-06-06

廣州市哲學社會科學發展“十三五”規劃共建課題“廣州乞巧民俗文化的價值挖掘與產業化策略研究”（2016GZGJ51）階段性研究成果之一

皮澤紅（1970-），女，湖北大冶人，教師，中國經濟導報記者，從事新聞、心理學、文化產業研究。