“脫亞論”與日本近代對外擴張的關系

姚惠鑫

摘要：1885年福澤諭吉提出的“脫亞論”，雖然在一定程度上為日本的經濟、社會制度、政治體制等方面帶來了積極影響，但在另一方面則使逐步強大的日本走向了對外擴張的道路，為右翼主義的產生滋生了土壤。右翼主義主要代表日本政治中的鷹派，主張民族主義，否認不利于本民族的一切言論，積極推崇強者，倡導軍國主義至上思想。而這些特征都能從“脫亞論”中找到根源?？梢哉f，“脫亞論”為日本構筑“大東亞共榮圈”以及走向侵略戰爭之路，乃至戰后右翼勢力的抬頭起到了推波助瀾的作用。

關鍵詞：脫亞論；對外擴張；大東亞共榮；右翼主義

明治維新之前的日本經歷了將近700多年的武家政權統治，崇尚武力的傳統觀念業已深深地植根于日本社會。在明治維新之后，日本必然會再次走向對外擴張之路也并非偶然。在西方列強的刺激下，加之有令人“耳目一新”的“脫亞論”的推波助瀾，促使近代的日本毅然走上了“脫亞入歐”的道路。雖然日本近代以來重新提倡“脫歐入亞”的道路，但是日本國內很多人仍是信奉“脫亞入歐”，尤其是右翼分子更是將之作為治國理念、繁榮國家的根本信條。

一、 “大東亞共榮圈”的構想

1927年夏，日本內閣在東京召開“東方會議”，制定了對華政策綱領，公然宣稱：“欲征服中國，必先征服滿蒙；欲征服世界，必先征服中國”。會后，田中義一向天皇密奏《帝國對滿蒙之積極根本政策》，史稱“田中奏折”。從奏折當中我們可以明顯地看出，在明治維新之后，日本的征服欲望以及好戰的本質毫無遺漏地展現了出來。

福澤諭吉“脫亞論”當中的一句話這樣寫道：“這兩個國家一樣，不管是個人還是國家，都不思改進之道。對待支那、朝鮮的方法，也不必因為其為鄰國而特別給予同情，只要模仿西洋人對他們的態度方式對付即可。”天皇制度下的日本，始終將軍國主義、民族主義作為至高無上的準則，如今文明東漸，先進技術沖擊下的日本，軍國至上主義思想再次掀起熱潮，福澤這句“模仿西洋人對待他們的態度方式”意味深刻。清朝閉關鎖國，國力日漸衰退，致使這個經過千百年積淀的文明古國被西方列強虎視眈眈，視為搶掠的最佳對象。由此，英法率先發動對華戰爭，中國的“開放”，并不像日本那樣用幾近于“和平與占領”的方式引進西方先進技術，而是經歷了長達將近100年的外敵侵略戰爭，置人民于一片水深火熱之中。福澤的這句話，或許是在暗示日本也需效仿歐美列強的對外擴張之路，對周圍鄰國訴諸武力，更加助漲了右翼勢力的囂張氣焰。由此發動“九·一八”事變，走上了侵略中國的罪惡之路。日本一直在為實現“大東亞共榮圈”的目標不遺余力，不僅對中國，而且為了扼制剛剛誕生的蘇維埃政權，更是聯合美國挑起西伯利亞戰爭，但由于日美雙方各自的利益原因，最終以失敗告終。種種跡象表明，日本近代以來頻頻發動侵略戰爭，已經將自己看作是亞洲第一強國，并不顧一切地去模仿西方強國去征服弱小國家。軍國主義徹底將日本推向了對外擴張道路。

日本于1940年7月26日提出“基本國策要綱”，聲稱要建設大東亞新秩序，而“共榮圈”的說法是外相松岡洋右在發言時第一次提出的。1942年1月21日，東條英機宣稱要建立大東亞共榮圈，說要在日本的領導下，擴大東亞各國和民族得到共存共榮。這句話看似日本要發揮“表率”作用，率領亞洲各國走向繁榮，可從“九·一八事變”到珍珠港事件，日軍對殖民地的瘋狂剝削和掠奪來看，日本的根本目的不是實現亞洲共榮，而是用暴力手段迫使亞洲人民臣服于其統治之下，這不能稱得上是“共榮”。此外，日本宣稱要將大東亞從歐美的統治下解放出來，更可笑的是居然要說為世界和平做貢獻。種種事件表明，日本對殖民地人民的所作所為又與歐美列強的手段有何差別呢？可以說日本法西斯是在用“大東亞共榮圈”的盾牌來欺騙蒙蔽亞洲人民，企圖利用當地人民反抗西方殖民者的情緒來實現統治世界的夢想。但其丑惡的面具總有一天會被揭穿，東南亞各國人民用武裝反抗證明了自己的立場。今天看來，“大東亞共榮圈”的構想在當時不僅沒有將日本變為亞洲的統領者，反而將其推入了萬劫不復的深淵。

二、 對外擴張，武裝侵略

九·一八事變后，日本的軍國主義思想更加猖獗，此時大正民主運動已經在國內外的聯合擠壓中被扼殺。政府鼓吹愛國主義，日本軍部法西斯主義開始甚囂塵上，右翼團體逐漸增多，可以說這種法西斯的思想統治直到日本無條件投降時才銷聲匿跡。如果說軍國主義是日本本土所固有的東西，那么“脫亞論”則為其提供了理論依據，它使日本的軍國主義制度擴大到更深的層面上去，即日本特有的法西斯主義。

談到日本的法西斯主義，與德國、意大利的法西斯有所不同，日本法西斯除了強調天皇作為超越民族和國家的存在具有絕對的權威性之外，還倡導要不斷地對他國進行侵略戰爭，在全世界建立起法西斯帝國。他們反民主、反對人民平等論，和西方爭奪殖民地，發展為極右翼勢力，值得注意的是，日本法西斯主義同樣包含著“脫亞論”中露骨的軍國主義思想，可以說法西斯思想與“脫亞論”有著密不可分的聯系。但凡事都會有相反的一面，一旦發動戰爭，國內必然會出現反戰的呼聲，這些反對的聲音主要來自日本共產黨，他們雖然反對天皇制，不過共產國際并沒有給出相應對策來抵抗法西斯主義，共產黨的影響力慢慢被削弱了。

由此，支持戰爭的日本右翼分子在博弈中占領了上風，法西斯思想甚至滲透到國民教育當中，更為后來的二戰埋下了禍根，二戰的失敗，不僅使日本早先構想的“大東亞共榮”之夢破滅，而且作為戰爭發起國最終嘗到了自食惡果的滋味。

三、 戰后右翼勢力的抬頭

福澤諭吉作為日本近代最偉大的思想啟蒙家，被印刷在日本最大面額的紙幣上，可見其地位及影響對于日本的重要性。從《脫亞論》當中不難看出，日本人崇尚武力，敬畏強者，戰后對美國俯首稱臣，逐步走向經濟復蘇之路。雖然表面上看起來是美國扶持日本，但實質是美國實行的公開對日的“半占領”體制。而與此同時右翼勢力一直層出不窮，并沒有銷聲匿跡，而且1955年成立的自民黨，一貫遵循“實力主義”和“弱肉強食”的原則，這其中仍舊殘留著右翼勢力的影子。endprint

近年來，自民黨內部右翼勢力比重逐漸增多，右翼勢力一直存在于各個派閥內部，最令人擔心的不是各個政黨之間的地位更迭，而是右翼勢力的集結，日本政界的右傾趨勢也直接反映到中日關系中來。近年來發生的沖突事件層出不窮，釣魚島紛爭、日本首相參拜靖國神社、篡改歷史教科書等等，都說明右翼勢力在不斷擴大。由于政界中的右翼勢力居于政黨高層，所以一旦右翼勢力集結于某一個政黨派系之中，并且這個政黨是作為主要的日本國家領導人，那么后果將會不堪設想。

除了政界中的右翼勢力，民間的右翼勢力也不容忽視。比如《產經新聞》《讀賣新聞》《周刊新潮》等主流媒體，右翼分子聚集在這些報刊旗下，形成了媒體鷹派右翼勢力。一些著名的文學家比如西尾干二，在《國民的歷史》中，竭力抹黑中國，全面否認曾經對中國發動的種種侵略戰爭。此外，包括宗教界、財經界等領域都集結了各種右翼勢力，可見，日本的軍國主義思想對于國民的毒化程度之深，范圍之廣。

四、 結語

《脫亞論》作為明治維新后思想界的重要產物，將軍國主義思想的渲染提升到了新層次。福澤諭吉的這篇文章之所以重要，不僅有著深刻的社會、政治根源，而且也是對明治維新以來日本應該走哪條外交路線爭論的一個代表性總結。但是歷史上也曾出現過“脫亞論”的反對論，中江兆民就是著名的一位。他反對武力侵略，主張對待鄰國要以和睦為主，危難時互相救援。他認為侵略鄰國使無辜的人民生活于水火之中是下策?？v觀日本歷史，可見中江兆民的言論是有遠見卓識的，但是脫亞入歐論始終在歷史發展中占據著主要地位，甚至右翼勢力的猖獗在法西斯主義時期讓日本連“脫亞入歐”的理念都無所顧忌了，直接與西方列強爭奪殖民地，可見日本人的軍國主義至上思想已經深深地印刻在骨子里，想要改變，幾乎是一件不可能實現的事情。當今，世界各國共同的宗旨是要維護和平與發展，但是日本右翼勢力遍布各個領域，尤其近年來日本頻繁提出修憲擴軍欲行使集體自衛權或甚至將憲法第九條刪除的提案，可見政界的右翼分子有著較強的影響力。在未來，日本政黨將會以何種姿態來處理與中國之間的關系，與世界的關系，值得引起足夠的重視。

參考文獻：

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[4]（日）福沢諭吉「脫亜論」1885.endprint