對重視中國傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展的再認(rèn)識

曹曉亮

〔摘 要〕中國傳統(tǒng)民間音樂文化是我國音樂文化中的一塊瑰寶。在其世代的流傳過程中，不僅凝聚了民間藝人的智慧，也記錄著中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷程。本文以山東菏澤弦索樂為例，通過對菏澤弦索樂的概況及其傳承現(xiàn)狀的研究，來闡述重視中國傳統(tǒng)音樂文化的重要性，對更好地繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)音樂文化，提出幾點思考與建議。

〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)音樂文化 傳承 發(fā)展 菏澤弦索樂

中國傳統(tǒng)音樂文化是中華民族文化大家庭中的一員，是我們民族流傳久遠的歷史積淀，是我們民族飽經(jīng)滄桑的文化傳承，在幾千年的傳承過程中，凝聚著一代又一代人的心血和夢想，其不僅是民族文化的歷史記錄者，也是民族文化的當(dāng)今開拓者。本文要探討的山東菏澤弦索樂，作為來自民間的傳統(tǒng)音樂文化，其歷史脈絡(luò)從文人階層到鄉(xiāng)村社會，再到今天被廣泛受邀到專業(yè)院校進行展演，它在漫長的傳承過程中無不透露出藝人們自身以及社會對傳統(tǒng)音樂文化的重視。

一、菏澤弦索樂概況

1、歷史溯源

菏澤弦索樂是一種主要流傳于山東省菏澤市及鄆城縣、-城縣等地，具有久遠歷史傳承的絲弦器樂合奏形式。明中后期，撫琴抓箏、彈唱小曲曲牌的風(fēng)雅活動在當(dāng)?shù)剌^為流行。隨著中原俗曲不斷相互融合、吸納，于是產(chǎn)生了魯西南聯(lián)體曲“小曲子”。這種俗曲聯(lián)唱的“小曲子”又有一個較雅致的稱謂——“琴箏清曲”。從明代至清代，琴箏清曲從文人雅士的上流社會逐漸下移至民間，在民間，“琴箏清曲”的雅稱又被稱為“莊稼耍”“耍莊稼”“奏弦牌”“走閑牌”或是“玩音樂”等，并沒有特別固定的稱謂。而我們現(xiàn)在所用的“菏澤弦索樂”一名實則是國家非遺工作的產(chǎn)物。

與我國北方地區(qū)的眾多弦索樂一樣，菏澤弦索樂是在早期的說唱伴奏基礎(chǔ)之上逐漸分離出來，成為一種民間器樂合奏形式，在漫長的歷史傳承中，不斷與當(dāng)?shù)仄渌愋偷拿耖g音樂相互滲透、融合，不僅保留了北方弦索樂的演奏特點，還富有鮮明的地方特色。

早期的弦索樂合奏，是小圈子的文人雅士以樂會友，演奏場所大多集中于客堂或庭院。該藝術(shù)形式從文人階層下移至農(nóng)民階層后，其演奏場所也逐漸有所改變，愛好音樂的農(nóng)民們利用農(nóng)閑或節(jié)日，除了在庭院演奏外，也會去廟會或其他公共場合進行演奏。

2、樂譜及樂器

菏澤弦索樂的樂譜主要有工尺譜和簡譜兩種。早期的菏澤弦索樂藝人在演奏及傳授樂曲時，大多使用工尺譜。工尺譜的音高是使用“上、尺、工、凡、六、五、乙”等簡化的漢字或是漢字的變體來進行標(biāo)記的。而今，在菏澤當(dāng)?shù)氐南宜魉嚾酥校挥猩贁?shù)的老一輩藝人能夠認(rèn)識工尺譜，年輕的藝人們幾乎都使用簡譜，也很難見到民間老藝人使用工尺譜演奏或傳授技藝。

菏澤弦索樂最初使用的樂器是古琴、古箏，后加入了琵琶、揚琴和如意勾等，其后又逐漸加入了軟弓胡、雷琴、板胡、低音胡、阮、笙等樂器。

3、常用曲牌及新創(chuàng)作器樂曲

根據(jù)實際田野考察、參閱相關(guān)文獻資料以及為了尊重局內(nèi)人對菏澤弦索樂的理解，筆者最終將菏澤弦索樂的曲牌大致分為兩大類，一類是小牌子曲，一類是大牌子曲。

（1）小牌子曲

菏澤弦索樂的小牌子曲主要包括兩類，一類是用于琴書演唱前的器樂曲牌，如【對開門】【八板】【降香牌】【尺字開門】等。 用于琴書演唱前的器樂曲牌屬于鬧場音樂，節(jié)奏歡快、熱鬧，有些地方也稱為“打場曲”，主要作用是在演出開始前進行招攬觀眾、活躍現(xiàn)場氛圍，并給演員以活動手指，為之后的正式演奏做準(zhǔn)備。此類鬧場音樂同樣存在于其他多種藝術(shù)形式中，如山西 稱“吵臺”、揚州稱 “打鬧臺，唱出頭”、四川稱“打開臺”或“鬧臺”、河南也有曲藝音樂開場曲稱為“板頭曲”、京劇演出前的“打通”音樂等。早期的“琴箏清曲”主要是小眾群體的自娛形式，并沒有鬧場音樂。“琴箏清曲”由自娛性質(zhì)發(fā)展至職業(yè)演唱階段后，出現(xiàn)了鬧場音樂。

另一類是器樂化的琴書唱腔曲牌，如【上河調(diào)】【鳳陽歌】【疊斷橋】【漢口垛】【垛子板】【梅花落】，這六首曲牌又被稱為琴書演唱時演奏的“老六門主曲”。

這些唱腔曲牌在菏澤地區(qū)的琴書唱腔中有著廣泛的使用。器樂化的唱腔曲牌合奏時，各樂器可依自身特點自由發(fā)揮。如在【疊斷橋】中，墜琴模仿聲樂唱腔作為領(lǐng)奏；軟弓胡運用瀝弓、搓弓等特殊演奏技法，奏出快速反復(fù)的“嘟嚕嘟嚕”聲；古箏通過左手的揉、按、滑、顫等技巧表現(xiàn)其獨特韻味等。

（2）大牌子曲

大牌子曲主要是指山東的古曲十大套。山東箏樂國家級傳承人趙登山先生告訴筆者：“大牌曲在唐代就已經(jīng)有了，以前演奏大牌曲不叫‘碰八板，叫‘對大牌。‘碰八板是近些年才開始叫起來的，大家覺得用‘碰字顯得比較熱鬧，適合描述各種樂器在一起合奏時的情形，且‘八板一詞也能夠說明大牌曲的曲體為‘八板的結(jié)構(gòu)。所以，就用了‘碰八板一詞……”

古曲十大套的器樂合奏形式可統(tǒng)稱為“對大牌”或“碰八板”。由于前輩老師在教徒弟時，主要以古曲十大套中的第一大套為主，又有其他原因致使其余九大套古曲沒有流傳下來，如今保存較好的只有古曲十大套中的第一大套曲。久而久之，人們就習(xí)慣地把這第一套古曲稱之為《碰八板》。

該套古曲分為“四大板”，分別是頭板、二板、三板、四板。古箏在其中演奏使用的樂曲最多，共有8首樂曲，頭板與二板各1首，三板2首，四板4首（此4首樂曲組成一小套曲，又冠以小標(biāo)題“高山流水”）。其他樂器每板僅有1首樂曲，整套合為4首，又稱“四合四”。

趙玉齋先生曾根據(jù)樂器遞減的特點，把第一大套曲《碰八板》的演奏形式分為四種：合奏、三重奏、二重奏與獨奏。

近年來，演奏《碰八板》在樂器種類與數(shù)量上也有一些變化。除以上古箏、琵琶、揚琴與奚琴（或稱如意勾）四件傳統(tǒng)樂器外，還加入了軟弓胡、墜琴、雷琴、阮、板胡、低音胡和笙等，有時也根據(jù)演出需要增減樂器的數(shù)量。

（3）新創(chuàng)作器樂曲

除了上述“小牌子曲”和“大牌子曲”這兩大類以外，還有新創(chuàng)作的弦索樂合奏曲——《鄉(xiāng)音和鳴》《戲韻》。這兩首作品均是由蘇本棟根據(jù)民間音樂素材，重新編排部分曲牌并加入新的音樂元素創(chuàng)作而成。所用的曲牌分別為【大八板】【花轎行】【疊斷橋】【上河調(diào)】【琴韻翠竹】【鑾鈴】。

二、菏澤弦索樂的傳承現(xiàn)狀

明清至今，菏澤弦索樂從“琴箏清曲” 時期的文人雅士小眾音樂，逐漸下移至農(nóng)民階層。但隨著時代的發(fā)展，當(dāng)年這種農(nóng)閑時期十分常見的民間藝術(shù)形式也變得十分稀少，只少量散落于民間。

2011年5月， 菏澤弦索樂入選文化部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目），被列入了傳統(tǒng)音樂項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2012年，山東省推行了“文化項目社會辦”的活動，該活動由山東省文化廳主要負(fù)責(zé)，其中菏澤市的“琴箏清曲古樂社”作為文化活動類項目獲得重點推介。

2013年9月24日，坐落于菏澤市新天地公園一處雅靜庭院的“琴箏清曲古樂社”正式揭牌成立，該古樂社的成立旨在更好地繼承和發(fā)揚“琴箏清曲”。社員們積極創(chuàng)編和排練弦索樂合奏節(jié)目，對菏澤弦索樂的傳承與保護工作起到了積極的推動作用。

除此之外，相關(guān)政府部門也為藝人們搭建學(xué)習(xí)與演出交流的平臺，如由文化部、山東省人民政府舉辦的“第十屆中國藝術(shù)節(jié)”，此次展演比賽中，菏澤弦索樂榮獲“最佳傳承獎”。這不僅為菏澤弦索樂這一重要的傳統(tǒng)器樂樂種的傳承提供了學(xué)習(xí)交流的平臺，而且也對民間樂種的傳承工作給予了很大的肯定。

三、對當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂文化傳承發(fā)展的幾點思考及建議

傳統(tǒng)音樂文化在世代的流傳過程中，或多或少都會受到當(dāng)時歷史、社會、文化背景等因素的影響。當(dāng)曾經(jīng)的文化土壤一點點消失，來自于民間的傳統(tǒng)音樂文化遇上當(dāng)今新的社會文化環(huán)境，如何讓這些傳統(tǒng)音樂文化留住自己的根，是值得我們思考的。

1、創(chuàng)造良好的文化氛圍，真正認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化是本民族的靈魂所在，尤其對于我國來說，許多民間音樂文化都屬于非物質(zhì)文化，大多是靠老百姓口耳相傳，并沒有像西方音樂文化那樣有文字可循。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展過程中留下的一份鮮活印記，它不僅蘊含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，還用活態(tài)的記錄方式讓后人認(rèn)知歷史。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳心授的方式世代傳承、與人們生活密切相關(guān)的各種表現(xiàn)形態(tài)的文化，這種文化浸潤著不同時代民眾的世界觀和社會理想與憧憬，承載著民眾的智慧和人類的文明，體現(xiàn)著中華民族的民族精神、思維方式和文化傳統(tǒng)。”①“以不同的形態(tài)存在和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的‘基因庫，是研究人類和社會、研究人民歷史命運和世界觀發(fā)展的重要原料。它既有社會歷史性，又有時代空間感，能向各民族人民提供世世代代積累的寶貴人生經(jīng)驗和豐富多彩的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新資源。”②

面對這樣一種活態(tài)的傳承方式，首先要讓更多人認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，讓來自于民間的音樂文化定期走進校園、走進社區(qū)，讓更多的人參與其中，感受傳統(tǒng)音樂文化的魅力。

2、政府部門的重視與支持，對推廣傳統(tǒng)音樂文化具有積極作用

以菏澤弦索樂為例，2012年山東省推行了“文化項目社會辦”的活動，該活動由山東省文化廳主要負(fù)責(zé)，其中菏澤市的“琴箏清曲古樂社”作為文化活動類項目獲得重點推介。該古樂社的成立旨在更好地繼承和發(fā)揚“琴箏清曲”，其中包括菏澤弦索樂、山東琴書、山東箏樂。這對菏澤弦索樂的傳承與保護工作起到了很好的推動作用。 除此之外，相關(guān)政府部門、國內(nèi)各大高校也為藝人們搭建學(xué)習(xí)與演出交流的平臺，如國家舉辦各類民間器樂展演大賽，高校將來自于民間的傳統(tǒng)音樂請進專業(yè)的院校，讓更多的在校學(xué)生能夠接觸傳統(tǒng)音樂文化，感受傳統(tǒng)音樂文化的獨特魅力。

政府的重視和大力推廣，不僅為我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承提供了學(xué)習(xí)交流的平臺，也增強了民間藝人們在傳承和保護上的信心。也正是有了這樣的信心，這些來自于民間的“草根藝人”從鄉(xiāng)土舞臺走進了城市的專業(yè)院校，乃至登上了國際舞臺。當(dāng)原本一直被認(rèn)為很“鄉(xiāng)土”、難登“大雅之堂”的民間音樂走出國門，并且得到熱烈掌聲回應(yīng)的時候，藝人們的民族自豪感得到了增強，同時也使得越來越多國內(nèi)、國外的人開始重視中國傳統(tǒng)音樂文化。

3、藝人們自身的文化自覺，是傳承與保護傳統(tǒng)音樂文化的核心所在

面對這種活態(tài)的傳承方式，比起依靠政府的重點幫扶，藝人自身的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)或許才是傳承與保護工作中的重中之重。我國著名的人類學(xué)家費孝通先生在晚年時提出了“文化自覺”的重要思想。“文化自覺是指生活在既定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向。”③

在菏澤，自從政府重視菏澤弦索樂的傳承與保護后，當(dāng)?shù)卦S多藝人也都紛紛開始重新重視起來。當(dāng)?shù)氐暮蕽上宜鳂匪嚾舜蠖鄰氖缕渌殬I(yè)，對弦索樂的排練都只能在下班后或是周末、節(jié)假日進行。但是，無論這些藝人平時的工作有多忙，他們在每次排練時，都能準(zhǔn)時趕到排練地點。尤其是在參加比賽和文藝展演時，藝人們更是將手頭上的工作能推則推，一切以演出為重。

筆者以為，無論是政府的大力支持還是藝人的主動擔(dān)當(dāng)，主體都應(yīng)是人類對這份珍貴的歷史印記的重視與珍惜。在筆者接觸到的藝人中，有年事已高的老人，也有充滿朝氣的年輕人；有從事政府工作的知識分子，也有淳樸善良的農(nóng)民。從一個人到另一個人，從一群人到另一群人，從一代人到另一代人，只有這樣活態(tài)的傳承方式，才能守住傳統(tǒng)音樂文化的根，才能讓這一古老的民間音樂文化得到更好的傳承與發(fā)展。

注 釋：

①羅微.名錄申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為例[J].民族藝術(shù)，2010（02）.

②羅微.名錄申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為例[J].民族藝術(shù)，2010（02）.

③轉(zhuǎn)引自：李宗桂. 文化自覺與文化發(fā)展[J].中山大學(xué)學(xué)報， 2004（06）.

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[3]羅微.名錄申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護——以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為例[J]. 民族藝術(shù)，2010（02）.

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