怎樣向名家學寫作

鄧志剛

要寫好作文，大家都知道要多讀書，特別是要多讀名家名作。人們還常念叨“讀得多心中有本，寫得多筆下生花”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。我承認，書，特別是名家名作，讀得多確實有助于寫好文章。只是，當今社會，學生學業負擔沉重，他們都很難熟讀唐詩了，整個中學階段，他們的學習精力主要花在數理化與外語等課程上，語文方面的時間投入非常少（盡管現在人們開始說“語文為王”了）。也有關系處理較好、從小注重閱讀的，不過，其中的一些家長也常常向教師叫苦，孩子讀了很多書呀，怎么作文還是寫不好呢？

我覺得，關鍵在于少了一道思維加工的程序！

閱讀雖然有利于作文，但二者終歸有區別。閱讀能力要轉化為作文能力，還需要一道“工序”，那就是思維加工。學生閱讀的同時，要思考、摘錄、整理、總結。但是，只有這方面的努力是肯定不夠的，這需要教師的閱讀指導。如何指導呢？

教師應在書山網海中費一番爬羅剔抉的功夫，挑選出精美的文章，然后分類分析，或用于觀念提升，引領學生解決寫什么與怎樣寫得更深刻的問題。這可稱為“閱讀與識見提升”；或借助于名家名作閱讀，激活學生情感，激發學生寫作內驅力，促其學習傳遞情感的寫作方法，這可稱之為 “閱讀與情感激活”；或引導學生從名作中抽象出思維規律，借鑒某種構思方法，這可稱之為“閱讀與構段謀篇”；或從課內外閱讀中體悟素有定評的作家的表述習慣，借鑒其表述方式，不斷儲存語言材料，增強語感，表達力求準確、鮮明、生動，學會根據表達需要去選擇不同風格的語言來確切表達自己的真情實感，這可稱之為“閱讀與語言表達”；或學會從生活中和名作閱讀中搜集素材、積累素材、使用素材的方法，這可稱之為“閱讀與積材用材”。

向名家名作學寫作，我們應該盡可能為學生提供思維引領，教給他們閱讀與寫作的可操作性方法，讓閱讀更高效，使學生能舉一反三，嘗到閱讀的甜頭，養成自主讀寫結合的好習慣，能應試，更能應世。

向名家學寫作的方法，各有妙招，大家可加強這方面的研究與交流；這里結合周國平先生的一篇文章，簡要說說我們讀寫結合的幾個步驟。

【名家原作】

內在生命的偉大——我看殘奧會

周國平

一

小時候，也許我也曾經像那些頑童一樣，尾隨一個盲人，一個瘸子，一個駝背，一個聾啞人，在他們的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他們身上扔石子。如果我那樣做過，現在我懺悔，請求他們的原諒。

即使我不曾那樣做過，現在我仍要懺悔。因為在很長的時間里，我多么無知，竟然以為殘疾人和我是完全不同的種類，在他們面前，我常常懷有一種愚蠢的優越感，一種居高臨下的憐憫。

現在，我當然知道，無論是先天的殘疾，還是后天的殘疾，這厄運沒有落到我的頭上，只是僥幸罷了。遺傳，胚胎期的小小意外，人生任何年齡都可能突發的病變，車禍，地震，不可預測的飛來橫禍，種種造成了殘疾的似乎偶然的災難原是必然會發生的，無人能保證自己一定不被選中。

被選中誠然是不幸，但是，暫時——或者，直到生命終結，那其實也是暫時——未被選中，又有什么可優越的？那個病灶長在他的眼睛里，不是長在我的眼睛里，他失明了，我仍能看見。那場地震發生在他的城市，不是發生在我的城市，他失去了雙腿，我仍四肢齊全……我要為此感到驕傲嗎？我多么淺薄啊！

上帝擲骰子，我們都是蕓蕓眾生，都同樣地無助。閱歷和思考使我懂得了謙卑，懂得了天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的惡作劇中，他們是我的替身，他們就是我，他們在替我受苦，他們受苦就是我受苦。

二

我繼續問自己：現在我不瞎不聾，肢體完整，就證明我不是殘疾了嗎？我雙眼深度近視，摘了眼鏡寸步難行，不敢獨自上街。在運動場上，我跑不快，跳不高，看著那些矯健的身姿，心中只能羨慕。置身于一幫能歌善舞的朋友中，我為我身體的笨拙和歌喉的喑啞而自卑。在所有這些時候，我豈不都覺得自己是一個殘疾人嗎？

事實上，殘疾與健全的界限是相對的。從出生那一天起，我們每一個人的身體就已經注定要走向衰老，會不斷地受到損壞。由于環境的限制和生活方式的片面，我們的許多身體機能沒有得到開發，其中有一些很可能已經萎縮。嚴格地說，世上沒有絕對健全的人。有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定的意義上，人人患著無形的殘疾，只是許多人對此已經適應和麻木了而已。

……

三

我的眼前出現了一系列高貴的殘疾人形象。在西方，從盲詩人荷馬，到雙耳失聰的大音樂家貝多芬，雙目失明的大作家博爾赫斯，全身癱瘓的大科學家霍金，當然，還有又瞎又聾又癱的永恒的少女海倫·凱勒。在中國，從受了腐刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎？當然不，與許多肉體沒有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命！

由此可見，生命與肉體顯然不是一回事，生命的質量肯定不能用肉體的狀況來評判。肉體只是一個軀殼，是生命的載體，它的確是脆弱的，很容易破損。但是，寄寓在這個軀殼之中，又超越于這個軀殼，我們更有一個不易破損的內在生命，這個內在生命的通俗名稱叫做精神或者靈魂。就其本性來說，靈魂是一個單純的整體，而不像肉體那樣由許多局部的器官組成。外部的機械力量能夠讓人的肢體斷裂。但不能切割下哪怕一小塊人的靈魂。自然界的病菌能夠損壞人的器官，但沒有任何路徑可以侵蝕人的靈魂。總之，一切能夠致殘肉體的因素，都不能致殘我們的內在生命。正因為此，一個人無論軀體怎樣殘缺，仍可使自己的內在生命保持完好無損。

……

四

詩人里爾克常常歌詠盲人。在他的筆下，盲人能穿越純粹的空間，能聽見從頭發上流過的時間和在脆玻璃上玎玲作響的寂靜。在熱鬧的世界上，盲人是安靜的，而他的感覺是敏銳的，能以小小的波動把世界捉住。最后，面對死亡，盲人有權宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，將無法企及我的雙眸……”endprint

是的，我也相信，盲人失去的只是肉體的眼睛，心靈的眼睛一定更加明亮，能看見我們看不見的事物，生活在一個更本質的世界里。

感官是通往這個世界的門戶，同時也是一種遮蔽，會使人看不見那個更高的世界。貌似健全的軀體往往充滿虛假的自信，躊躇滿志地要在外部世界里闖蕩，尋求欲望和野心的最大滿足。相反，身體的殘疾雖然是限制，同時也是一種敞開。看不見有形的事物了，卻可能因此看見了無形的事物。不能在人的國度里行走了，卻可能因此行走在神的國度里。殘疾提供了一個機會，使人比較容易覺悟到外在生命的不可靠，從而更加關注內在生命，致力于靈魂的鍛煉和精神的創造。

在這個意義上，不妨說，殘疾人更受神的眷顧，離神更近。

五

上述思考為我確立了認識殘奧會的一個角度，一種立場。

殘疾人為何要舉辦體育運動會？為何要撐著拐杖賽跑，坐著輪椅打球？是為了證明他們殘缺的軀體仍有力量和技能嗎？是為了爭到名次和榮譽嗎？從現象看，是；從本質看，不是。

其實，與健康人的奧運會比，殘奧會更加鮮明地表達了體育的精神意義。人們觀看殘奧會，不會像觀看奧運會那樣重視比賽的輸贏。人們看重的是什么？殘奧會究竟證明了什么？

我的回答是：證明了殘疾人仍然擁有完整的內在生命，在生命本質的意義上，殘疾人并不殘疾。

殘奧會證明了人的內在生命的偉大。

【閱讀思考】

閱讀全文，從讀寫結合的角度想一想，周國平先生的這篇文章給了我們怎樣的寫作啟迪？

【寫作借鑒】

1.閱讀與識見提升

（1）在殘疾人面前懷有優越感，對殘疾人居高臨下，是愚蠢的。

（2）天下一切殘疾人都是我的兄弟姐妹。

（3）殘疾與健全的界限是相對的。

（4）世上沒有絕對健全的人。

（5）有形的殘缺僅是殘疾的一種，在一定的意義上，人人患著無形的殘疾。

（6）生命的質量肯定不能用肉體的狀況來評判。

——這一板塊，用于觀點借鑒，以提升人文素養，引發思考，反省自我，為日后的寫作提供理論支撐。

2.閱讀與積材用材

我的眼前出現了一系列高貴的殘疾人形象。在西方，從盲詩人荷馬，到雙耳失聰的大音樂家貝多芬，雙目失明的大作家博爾赫斯，全身癱瘓的大科學家霍金，當然，還有又瞎又聾又癱的永恒的少女海倫·凱勒。在中國，從受了腐刑的司馬遷，受了臏刑的孫子，到瞎子阿炳，以及今天仍然坐著輪椅在文字之境中自由馳騁的史鐵生。他們的肉體誠然缺損了，但他們的生命因此也缺損了嗎？當然不，與許多肉體沒有缺損的人相比，他們擁有的是多么完整而健康的生命！

——這一板塊，用于材料積累，為寫作準備事實或理論素材。

3.閱讀與構段謀篇

（1）設問構段法。殘疾人為何要舉辦體育運動會？為何要撐著拐杖賽跑，坐著輪椅打球？是為了證明他們殘缺的軀體仍有力量和技能嗎？是為了爭到名次和榮譽嗎？從現象看，是；從本質看，不是。

其實，與健康人的奧運會比，殘奧會更加鮮明地表達了體育的精神意義。人們觀看殘奧會，不會像觀看奧運會那樣重視比賽的輸贏。人們看重的是什么？殘奧會究竟證明了什么？

我的回答是：證明了殘疾人仍然擁有完整的內在生命，在生命本質的意義上，殘疾人并不殘疾。

殘奧會證明了人的內在生命的偉大。（自問自答，用設問方式建構段落）

（2）板塊式結構全篇法與以小見大法。寫議論性散文，可借鑒作者的板塊式結構法。全文分成五大板塊，既相互獨立，又上下銜接，渾然一體。 也可借鑒本文的以小見大法。對于大家都很熟悉的殘疾人、殘奧會，作者獨具只眼，常中見奇，由淺入深，從表象言及本質，從司空見慣的生活現象中開掘出深刻的人生見解。

——這一板塊，用于培養思維能力，學習構思方法。

當然，不是說所有作品都需如此學習，“到什么山唱什么歌”，對不同的名作，可用不同的方法。今天介紹的，只是方法之一。

（作者單位：湖南省長沙市雅禮中學）endprint