國(guó)際政治理論中的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展與嬗變分析

國(guó)際政治理論的發(fā)展，先后經(jīng)歷了不同學(xué)派的影響，其中對(duì)國(guó)際政治影響最大的是自由主義、構(gòu)建主義和現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)實(shí)主義起源于霍布斯、馬基雅弗利等人的思想，主要闡述的人性本惡、無(wú)政府體系和權(quán)利利益分析等觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的基本原理在國(guó)際政治上應(yīng)用，讓現(xiàn)實(shí)主義逐漸成為國(guó)際政治發(fā)展的主流。本文從現(xiàn)實(shí)主義起源、現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展嬗變過程，到現(xiàn)實(shí)主義原理在國(guó)際政治上的應(yīng)用，三個(gè)方面介紹現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治上的發(fā)展和嬗變過程。

現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治上的發(fā)展和應(yīng)用，即受到西方國(guó)家歷史影響又受到傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)實(shí)主義本身具有哲學(xué)的性質(zhì)，更具有獨(dú)特的思想，能更好的適應(yīng)國(guó)際政治發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)實(shí)主義從古希臘時(shí)期修昔底德，到中世紀(jì)的馬基雅維利，再到近代的霍布斯，都對(duì)國(guó)際政治中權(quán)力、利益、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、沖突等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)特的闡述。現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展受到古代先賢的思想和近代的政治格局的演變，分析國(guó)際政治發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步證實(shí)現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治發(fā)展具有重要作用。

1、現(xiàn)實(shí)主義的起源

1.1修昔底德闡述的權(quán)利政治理論

古希臘的修昔底德是著名的歷史學(xué)家，被現(xiàn)代人稱為”國(guó)際政治學(xué)科之父”。修昔底德的主要思想代表作品是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，在這本書中主要描述了古希臘兩個(gè)強(qiáng)國(guó)之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，是權(quán)利的斗爭(zhēng)。在分析戰(zhàn)爭(zhēng)起源的直接原因，是由于雅典勢(shì)力的快速增長(zhǎng)，引起斯巴達(dá)人的恐懼，斯巴達(dá)國(guó)家害怕?lián)p失已有國(guó)際地位和利益，因此導(dǎo)致沖突的加劇，不可調(diào)節(jié)的矛盾，引發(fā)了兩個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。在兩個(gè)國(guó)家關(guān)系變化主要有兩個(gè)深層次原因：一是人性中的恐懼，一個(gè)國(guó)家實(shí)力的快速增長(zhǎng)使另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生恐懼；二是國(guó)家都是在國(guó)際中追求權(quán)利，新生的國(guó)家更加渴望權(quán)利的獲得，老成的國(guó)家想要保持權(quán)利不受損害。最后因?yàn)闆_突的加劇導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，根本原因是因?yàn)闄?quán)利之間的斗爭(zhēng)。

在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》最后，雅典取得西方世界的霸主地位，在與弱小國(guó)家米洛斯人的辯論中，提出“勝利即正義，強(qiáng)權(quán)即公理”的政治理念。在強(qiáng)大的國(guó)家，弱小國(guó)家沒有話語(yǔ)權(quán)，大國(guó)的權(quán)利和國(guó)際地位為自身國(guó)家和國(guó)民帶來優(yōu)越感，根本不將小國(guó)放在眼里，考慮的只是實(shí)力和強(qiáng)權(quán)。這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)主義，只追求權(quán)利和利益，不在乎公平和正義的政治思想，貫穿整個(gè)古代政治發(fā)展史，為現(xiàn)代主義在國(guó)際中的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2馬基雅維利闡述的道德觀念

在歐洲中世紀(jì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義影響最大的是馬基雅維利的道德觀念。中世紀(jì)神權(quán)意識(shí)逐漸減弱，人文意識(shí)覺醒和復(fù)蘇。那個(gè)時(shí)期的政治，君權(quán)神授思想逐漸失去它的價(jià)值，而君主正在思考如何鞏固自己的王位。馬基雅維利在《君主論》的基礎(chǔ)上，提出自己獨(dú)特的政治見解，目的在于加強(qiáng)君主權(quán)力和國(guó)家集權(quán)，主要闡述君主的道德就是國(guó)家的權(quán)利，為了國(guó)家可以不惜一切。馬基雅維利把君王象征為獅子和狐貍的結(jié)合體，君王必須要有絕對(duì)的權(quán)利，這樣才有威懾力和統(tǒng)治感，可是為了不被其他人迷惑和蒙蔽，又需要有具有狐貍的狡猾和變通，只有這樣君王才能更好的掌控國(guó)家。《君主論》主要體現(xiàn)了君王和國(guó)家是一體觀點(diǎn)，君主代表國(guó)家的利益，只要是對(duì)國(guó)家有利的，即使君主背信棄義也能接受，只要對(duì)國(guó)家有害的，即使是承諾也沒必要遵守，君王不在遵守普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)。君王在國(guó)際政治中的道德標(biāo)準(zhǔn)就是國(guó)家和人們的利益，只服從國(guó)家和人民利益和安全的需要。

1.3霍布斯闡述自然狀態(tài)學(xué)說

霍布斯提出的自然狀態(tài)學(xué)說認(rèn)為，人的本質(zhì)都是自私自利的，每個(gè)人都對(duì)權(quán)利有無(wú)限的渴望，永不滿足，希望追求的越來越多。由于每個(gè)人都是這樣想，也是這樣做的，所以不可避免的受到人與人之間的相互競(jìng)爭(zhēng)和猜疑，矛盾自然不可避免，造成一些人反對(duì)一些人的狀態(tài)，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。同時(shí)為了避免人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，所以出現(xiàn)相互妥協(xié)讓步的協(xié)調(diào)方式。就是權(quán)利擁有著讓出一部分權(quán)力給他人，制定契約條例，建立公共的權(quán)力機(jī)構(gòu)行使權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利之間相互制衡，達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的自然狀態(tài)。主要描述的是現(xiàn)實(shí)主義無(wú)政府狀態(tài)，提出的解決辦法就是建立一種等級(jí)秩序，等級(jí)秩序之間相互制衡權(quán)力，最后重要的是這個(gè)秩序中最高權(quán)利屬于君王。

1.4赫羅齊厄提出的國(guó)際法

赫羅齊厄?qū)?guó)際政治的看法和前三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，赫羅齊厄更多的關(guān)注是國(guó)際法的制定對(duì)國(guó)家行為的影響。在研究無(wú)政府理論基礎(chǔ)上赫羅齊厄主張建立和制定國(guó)際法律法規(guī)，并且這法律和規(guī)法可以被每一個(gè)國(guó)家遵循和認(rèn)可，這樣法律法規(guī)才可以被有效的實(shí)行，從而提高國(guó)際政治的秩序化，讓法律規(guī)范成為國(guó)際上國(guó)家與國(guó)家最基礎(chǔ)的原則。同時(shí)他還提出在道德和價(jià)值出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，道德只有被國(guó)際法律認(rèn)可，道德才能發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值和作用。在考慮國(guó)家權(quán)力相互制衡條件下，也注重國(guó)家行為應(yīng)該遵循的國(guó)家法，通過法律的制定，可以有效的約束國(guó)家的行為。

赫羅齊厄?qū)⒗硇耘c自然法相互結(jié)合，同時(shí)又肯定國(guó)家交往的慣例以及國(guó)家之間相互制定的條約和協(xié)議。這種方法讓國(guó)家慣例和條約逐步穩(wěn)定下來，成為一種在沒有強(qiáng)權(quán)要求的情況下，可以自動(dòng)被執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。

1.5克勞塞維茨提出的軍事是政治手段

克勞塞維茨主要提出在國(guó)際政治中，雖然說一個(gè)國(guó)家的軍事力量對(duì)國(guó)家實(shí)力具有重要的作用，但是軍事與政治相比較，軍事往往又是政治的一種從屬的關(guān)系。主要代表作是《論戰(zhàn)爭(zhēng)》，可是遺憾的是他未能將其寫完就離開人世，留下來的遺著對(duì)國(guó)際政治發(fā)展影響較大，其中最典型的觀點(diǎn)就是提出，軍事力量是政治的一種手段，用他的依據(jù)名言表示就是“借助于另一些手段的政治活動(dòng)的繼續(xù)”。

2、現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展嬗變過程

2.1卡爾對(duì)理想主義的批判

在美國(guó)總統(tǒng)威爾遜從人性本善的理論出發(fā)，認(rèn)為人都是樂觀積極的、戰(zhàn)爭(zhēng)可以被避免的、維護(hù)世界的手段是建立國(guó)際法律和機(jī)構(gòu)、國(guó)家利益是可以協(xié)調(diào)的等。經(jīng)過深刻的反思，為了人類的和平制訂了十四點(diǎn)計(jì)劃，例如重視國(guó)家法律法規(guī)建設(shè)、道德輿論監(jiān)督、主張自由貿(mào)易、建立國(guó)際聯(lián)盟等一些列措施。威爾遜認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)闄?quán)利和秘密外交造成的，倡導(dǎo)建立普遍的道德觀念和相應(yīng)的國(guó)際法律制度，用集體的安全原則作為處理國(guó)家間的政治外交。

卡爾針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)這種理想主義進(jìn)行深刻的批判，代表作有《二十年危機(jī)》。在這本書指出，國(guó)家政治思想中的明顯錯(cuò)誤，就是無(wú)視權(quán)利在國(guó)家外交關(guān)系中的指導(dǎo)作用。另外重點(diǎn)指出理想主義在無(wú)政府狀態(tài)下存在的問題，例如普遍的道德原則很難界定、國(guó)際輿論也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)家之間的利益沖突很難被協(xié)調(diào)、很多問題無(wú)法通過道德就可以被解決。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因更多是因?yàn)榭謶衷斐傻慕Y(jié)果，剛開始戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了本國(guó)的安全，但是很快戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)變成侵略性和追求私利的戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)觀點(diǎn)是從每一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)參戰(zhàn)國(guó)家了解研究到的，剛開始每一個(gè)國(guó)家只是認(rèn)為本國(guó)是自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且信念特別堅(jiān)定，但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，國(guó)家政府宣布戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再是自衛(wèi)行為，而是掠奪敵人手中的領(lǐng)土。正是這種清楚的認(rèn)識(shí)，把國(guó)際政治中的理想主義帶回現(xiàn)實(shí)中來，現(xiàn)實(shí)主義才是符合當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的局勢(shì)。卡爾雖然提出問題，并且根據(jù)當(dāng)時(shí)局勢(shì)進(jìn)行總結(jié)，但是沒有形成相關(guān)的理論體系，因此只能說卡爾為國(guó)際政治學(xué)科現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.2摩根索構(gòu)建現(xiàn)實(shí)主義的框架

現(xiàn)實(shí)主義概念和框架的構(gòu)建，為現(xiàn)實(shí)主義成為國(guó)際關(guān)系理論中的原則，提出了科學(xué)系統(tǒng)的理論。其中最典型的就是默爾索提出的《國(guó)家間政治》，他認(rèn)為國(guó)際政治就是國(guó)家與國(guó)家之間的權(quán)利斗爭(zhēng)，只有通過權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。其中最典型就是現(xiàn)實(shí)主義的六個(gè)原則的提出：人性、權(quán)利、利益、道德、利益根本論、政治本文論，共同構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)主義理論大廈。這六項(xiàng)原則成為現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治中的基本原則。

摩爾根提出的人性本惡理論，揭示了國(guó)際政治理論中，人性應(yīng)該作為國(guó)家和一切人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。人和國(guó)家一樣都是利己的，希望通過權(quán)利的來控制另一個(gè)人或者國(guó)家，從而滿足自己的占有欲，權(quán)利對(duì)外就有無(wú)限的擴(kuò)張性。國(guó)際政治的無(wú)政府性是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本前提。國(guó)際政治遵守利害關(guān)系的應(yīng)用和分析，趨利避害是人和國(guó)家共同的追求，行為往往是從各種利害關(guān)系考慮，從而做出符合國(guó)家的利益的行為。正是這種功利化的結(jié)論導(dǎo)致，以行為產(chǎn)生的效果判斷現(xiàn)實(shí)主義理論的優(yōu)劣。良好的動(dòng)機(jī)是不會(huì)制定有害的政策，但是這種動(dòng)機(jī)不能保證它一定是高尚的，國(guó)際政治追求的永遠(yuǎn)是國(guó)家的利益。利益在國(guó)際政治中有兩種表現(xiàn)形式，一是利益本身不受時(shí)間和地點(diǎn)的影響，是國(guó)家和個(gè)人永恒的追求。沒有人能為了公眾的福利而犧牲自己的好處或者既得利益，這是人的本性；二是利益有具有隨著時(shí)間、文化、環(huán)境的改變而變動(dòng)，受到很多因素的共同影響。在國(guó)際政治中不可避免出現(xiàn)一些道德和利益的矛盾，個(gè)人可以犧牲自己的道德權(quán)利來捍衛(wèi)自己的道德原則，而國(guó)家卻不能因?yàn)榈赖略瓌t而阻礙自己的行動(dòng)，從某種意義上來說，國(guó)家的行為才是真正的道德。國(guó)際政治之間的關(guān)系，更多追求的是現(xiàn)實(shí)中的道德而不是意識(shí)上抽象的道德。

在國(guó)際政治中同樣遵循弱肉強(qiáng)食的自然法則。每一個(gè)國(guó)家都在追求自身的利益和安全，這是一種本能的追求，國(guó)家利益體現(xiàn)為對(duì)權(quán)利的追求和擴(kuò)張。符合國(guó)家的利益就是好的，不符合國(guó)家的利益就是害的，每個(gè)國(guó)家都在為本國(guó)的利益而奔迫，并且追求是于國(guó)家實(shí)力相互匹配的權(quán)利，如果超出這個(gè)權(quán)利范圍就會(huì)對(duì)國(guó)家造成損害。國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義作為一門單獨(dú)的研究領(lǐng)域，能理解接受其他思想的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，但是作為政治來說，就是讓其他標(biāo)準(zhǔn)或者是價(jià)值符合政治的需要，這才是政治的現(xiàn)實(shí)意義。摩根索總結(jié)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的區(qū)別，也說明政治本身的特殊性，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的深刻分析，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)一步在國(guó)家政治上的應(yīng)用。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義被稱為“權(quán)利政治理論”，總結(jié)了現(xiàn)實(shí)理論和理想理論之間區(qū)別和差異，讓現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治中的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.3沃爾茲對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充

現(xiàn)實(shí)主義在不斷的發(fā)展過程中，進(jìn)行著不斷的修正和補(bǔ)充，在這基礎(chǔ)上最經(jīng)典的代表作是沃爾茲提出的《國(guó)際政治理論》。 繼承前人的權(quán)力政治學(xué)說，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和修正，以可以更好的適應(yīng)國(guó)際政治的的需要。沃爾茲主要提出三個(gè)方面：一是人性是無(wú)法進(jìn)行簡(jiǎn)單的衡量，即可以表現(xiàn)出惡的一面，也可以表現(xiàn)出善的一面，這是在摩根索人性惡的基礎(chǔ)上，更加豐富的闡述。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到國(guó)際政治上，無(wú)政府狀態(tài)下的處理國(guó)家關(guān)系，淡化一些國(guó)家捉摸不透的政治意圖，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)看待政治中的權(quán)利斗爭(zhēng)；二是說明了權(quán)利斗爭(zhēng)不是國(guó)家的根本目的，而是國(guó)家通過權(quán)利這種手段和方法，來滿足自身安全感的需要。通過權(quán)利的擴(kuò)張來應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的威脅，增加自身的力量，讓國(guó)家和國(guó)民獲得到安全感。通過這種方式對(duì)摩根索提出的權(quán)利是目的也是手段，進(jìn)行糾正和補(bǔ)充說明；三是現(xiàn)實(shí)主義體系的構(gòu)建的新概念，強(qiáng)調(diào)主權(quán)完整是國(guó)家的根本原則，強(qiáng)大的國(guó)家通過權(quán)利來構(gòu)建國(guó)際政治體系和層次，這種政治體系是國(guó)家和國(guó)家的互動(dòng)。體系的完整性和穩(wěn)定性，決定了國(guó)家與國(guó)家的外交。國(guó)家的實(shí)力在政治體系中起著決定作用，而國(guó)際政治體系是國(guó)家外交的一個(gè)平臺(tái)。國(guó)際政治體系中，體系層面的結(jié)構(gòu)是自變量，國(guó)家行為是因變量，說明每個(gè)國(guó)家的追求行為受到結(jié)構(gòu)層面上大國(guó)實(shí)力的影響。

沃爾茲對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的修正和補(bǔ)充，使現(xiàn)實(shí)主義成為一種比較科學(xué)系統(tǒng)的理論。提出的結(jié)構(gòu)-單位的分析方法，并在國(guó)際政治上的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

2.4現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代的發(fā)展

隨著現(xiàn)實(shí)主 義在國(guó)際政治上的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的思想理論，其中最為代表性的就是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義和防御性現(xiàn)實(shí)主義。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義提出在無(wú)政府的國(guó)際理論中，生存才是最后最重要的目標(biāo)，只有不斷擴(kuò)張本國(guó)的權(quán)利，發(fā)展本國(guó)的實(shí)力，實(shí)力越強(qiáng)大，安全感越高。防御性現(xiàn)實(shí)主義提出，國(guó)家實(shí)力的不斷擴(kuò)張不是為了收益而是為了維護(hù)本國(guó)已有的利益，減少與他國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的損失，同時(shí)權(quán)利的擴(kuò)張也能減少他國(guó)對(duì)本國(guó)的威脅，保護(hù)國(guó)家利益免受損失，從而才能提高國(guó)民的幸福。

3、現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治上的應(yīng)用

國(guó)際政治中世界的聯(lián)系越來越緊密，逐漸成為一種不可分割的整體。國(guó)家和地區(qū)的重要事情都可以看作是國(guó)際政治中的一小部分。國(guó)際政治受到很多種因素的影響，有歷史文化因素、民族宗教因素、地理人口因素等等，這些因素在國(guó)際政治中的作用越來越重要。國(guó)家安全不再僅僅局限于國(guó)家軍隊(duì)實(shí)力的影響，還受到能真正反映國(guó)家利益的影響，如一個(gè)國(guó)家政府能否解決本國(guó)人們的教育和民生問題，能夠幫助本國(guó)國(guó)民實(shí)現(xiàn)追求幸福的愿望等都是國(guó)家安全的一小部分。

國(guó)際政治全球化，信息、通訊、交通的沖擊，加強(qiáng)了國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系，使世界政治格局發(fā)生根本性的變化。一是經(jīng)濟(jì)全球化，隨著社會(huì)的發(fā)展，只有優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才是物質(zhì)生活的保障；二是經(jīng)濟(jì)改變，必然導(dǎo)致政治的現(xiàn)實(shí)主義，在新時(shí)期傳統(tǒng)意義上的權(quán)利、國(guó)家、主權(quán)逐漸發(fā)生改變，意味著在這基礎(chǔ)上的政治學(xué)說和理論也需要跟上時(shí)代的發(fā)展；三是民族、宗教和文化價(jià)值之間的相互碰撞，引發(fā)世界政治格局的矛盾和沖突；四是國(guó)際政治需要面對(duì)的問題是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、政治的穩(wěn)定，只有這樣才能保證國(guó)家的繁榮昌盛。

現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際政治發(fā)展的一種趨勢(shì)，其理論知識(shí)在國(guó)際政治上逐步應(yīng)用，證實(shí)現(xiàn)實(shí)主義具有理性的光芒和精髓。隨著世界的發(fā)展，全球政治經(jīng)濟(jì)一體化，國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系越來越緊密，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也會(huì)逐漸減少，國(guó)家之間的對(duì)抗也會(huì)下降，經(jīng)濟(jì)上相互合作，政治上建立一種國(guó)際制度，對(duì)國(guó)際政治格局具有重要的影響。

（作者單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）