從《文心雕龍?詮賦》看賦的源流

賦是介于詩跟文之間的一種文體，王國維《宋元戲曲考序》云：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”由此可見，賦體作為兩漢一代之文學，在我國文學史上具有其特殊地位。

《文心雕龍·詮賦》開篇即提出：“《詩》有六義，其二曰“賦”。“賦”者，“鋪也”。鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱：“公卿獻詩，師箴瞍賦。”《傳云》：“登高能賦，可為大夫。”《詩序》則同義，《傳說》則異體，總其歸凃，實相枝干。故劉向明“不歌而頌”。班固稱“古詩之流也”。劉勰指出《詩》有六義，賦排在第二位。詩六義之說，最早見于《周禮》，風、雅、頌、賦、比、興合稱“六詩”。此據《周禮》成文而言之，六義之說，并非開始于周代。《毛詩·大序》稱之為六義，其中風、雅、頌是文體的名稱，賦、比、興是詩歌表現的手法。《毛詩正義》云：“然則風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳，大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。” 因此劉勰說“詩序則同義”，也就是說賦最初是一種詩歌的表現手法，而不是一種獨立的文學形式，這是賦的本義。孔穎達《毛詩正義》云：“賦”云“鋪陳今之政教善惡”，其言通正、變，兼美、刺也。“賦”者，直陳其事，無所避諱，故得失俱言。”孔穎達所謂“賦”，是鋪陳的意思，對政教有益，語言通達，直敘其事，能夠沒有禁忌描述其的優點跟缺點。在此基礎上，劉勰認為“賦”者，鋪陳辭采舒布文華，以描繪事物抒寫情志。在這里劉勰已經把《詩經》中表現詩歌手法的“賦”與體物寫志作為文體的“賦”聯系了起來。再到“公卿獻詩，師箴瞍賦”之說，賦已經從《詩》的一種表現手法逐漸的被獨立了出來，根據這種寫作方法的特點，進而發展成為一種文學形式，這也就是劉勰所說的《傳說》則異體。詩歌，本是要歌唱的，春秋時期，各國士大夫均有登高賦詩之習，這時已經不再唱了，因此劉向明確地說：“不歌唱只朗誦的叫做賦。”由此我們可以看出，賦脫胎于詩，最后發展成為了一種獨立的文學形式。這也印證了班固所說：“賦乃是《詩經》的支流。”與劉勰所說：“賦從《詩經》發展而來，分成了不同的支派。”都是有理可循的。

劉勰認為賦的產生，除了繼承《詩經》以外，還直接受到了《楚辭》的影響，他的見解是極為精辟的。他發現了《詩經》和賦體形成的過渡階段，他認為鄭莊公的《大遂》，晉國大夫士蒍《狐裘》皆由簡短的韻語組成，詞句都由自己創作，也稱之為賦，但尚未形成“賦體”。直至屈原創作了《離騷》，賦體才鋪陳、舒展的描述事物的聲貌，因此也有人把屈原的作品叫作“屈賦”，這也是看到了屈原的作品具有賦的特征。《詩經》并沒有直接演變成賦體，而是通過《楚辭》“鋪采摛文，體物寫志”對賦的影響，賦才逐漸發展成熟的。直到戰國時期出現了荀況的《禮賦》、《智賦》和宋玉的《風賦》、《釣賦》之后，它們被授予“賦”的名稱，從而與詩歌區別開來，使之由“六義”之一的從屬地位，發展成一種獨立的文體。對于賦的淵源，章學誠在《校讎通義》云：“古之賦家者流，原本《詩》、《騷》，出入戰國諸子。假設問對，《莊》、《列》寓言之遺也；恢廓聲勢，《蘇》、《張》縱橫之體也；排比諧隱，《韓非·儲說》之屬也；征材聚事，《呂覽》類輯之義也。”他認為賦除了受到《詩》、《騷》的影響以外，還受到了戰國散文尤其是諸子散文的影響，假設問答與《莊子》、《列子》里寓言的特征相對應；夸張聲勢與縱橫家說辭的特征相對應；排比諷喻與《韓非·諸說》的特征相對應；征材聚事與《呂覽》的特征相對應。劉勰也意識到了賦體具有這樣的藝術特征，他在《詮賦》中云：“觀夫荀結隱語，事數自環；宋發夸談，實始淫麗。”其意為觀看荀況的作品多用謎語構成，對事物做自問自答的回環描述；宋玉出語鋪張夸飾，實為賦作淫靡艷麗之始。正是賦在《詩》、《騷》的基礎上又吸收了散文的特點，所以才能從“六義”之一得從屬地位，蔚然成為一種“遂客主以首引，極聲貌以窮文”的獨立文體。但是劉勰并沒有深入的討論，是什么原因使賦在最終發展成為賦體的時候，荀況與宋玉賦風格差異如此巨大。對于這個問題劉師培在《論文雜技》指出應把宋玉賦歸入寫懷系列，把荀況賦歸入闡理系列，并且總結到：“寫懷之賦，其源出于《詩經》。”“闡理之賦，其源出于儒道兩家。”賦體形成的脈絡大致就是如此。

（作者單位：長春師范大學）