論苗族傳統武術的養生功能及文化內涵

張忠杰，楊定玉

(1.貴州師范學院 體育學院，貴州 貴陽 550018；2.貴州民族學與人類學高等研究院，貴州 貴陽 550018)

論苗族傳統武術的養生功能及文化內涵

張忠杰1，2，楊定玉2

(1.貴州師范學院 體育學院，貴州 貴陽 550018；2.貴州民族學與人類學高等研究院，貴州 貴陽 550018)

運用文獻資料法、田野調查法、專家訪談等方法，對苗族傳統武術的養生功能及文化內涵進行了探討，認為：苗族傳統武術有著獨具民族特色的養生功能，與氣功、苗醫苗藥、米酒緊密融合；苗族傳統武術習練者和旁觀者共生于傳統文化生態之中，相互影響、和諧相處，在苗族傳統武術的習練和欣賞過程中，演練者和欣賞者通過不斷地交融和對話，實現了“仁者壽”。

內涵；功能；養生；苗族傳統武術

0 引言

養生與健康是人類一直追求的目標和永恒的話題，養生最早出現在《莊子》中，莊子用庖丁解牛闡述了養生的道理——“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉”[1]。古人認為只有遵循自然和社會規律，才會長壽，是一種古老的養生觀。這在全面實施“健康中國”戰略、實現中華民族偉大復興的今天，仍有積極的指導意義。為了健康長壽，各國都有自己的養生術。如印度的瑜伽、中國的傳統養生、德國的普拉提、土耳其的沙療等，而中國傳統武術養生術則有其獨特的理論與實踐體系，是傳統武術與養生的有機結合。對此，學界也是仁者見仁、智者見智。尤其是在過去很長一段時間內，“唯技擊論”者認為武術和養生毫無關聯。有的專家則提出質疑，認為：武術養生是武術發展的階段性產物，是武術的特殊形態[2]。武術從功能價值的單一化到多元化，經歷了一個漫長的過程。尤其是到了明清時期，“養生觀念對武術的改造，使不少傳統武術流派在保留其技擊功能的同時，客觀地成為了古代養生系統的一種重要存在方式，或者說，成了古代養生系統的一個新門派——武術養生”[3]。其中，太極拳是中國傳統武術養生的杰出代表。然而，包括苗族傳統武術養生在內的少數民族武術養生卻一直鮮為人知。而苗族傳統武術養生作為中華傳統養生文化的一部分，有著不同于其他民族養生的內涵和功能。因此，發掘苗族傳統武術文化的養生功能和文化內涵，不僅可以進一步豐富中國傳統養生的內涵，也為“健康中國”戰略的實施提供了借鑒和思考。

1 苗族傳統武術的養生文化內涵

和太極拳、形意拳等類似，苗族傳統武術也具有豐富的養生文化內涵，但在苗區特殊的山地生態環境中，苗族傳統武術的養生內涵又具有鮮明的民族特色，表現在與氣功的融合、與苗醫苗藥的結合、與酒文化的契合等方面。

1.1苗族傳統武術與氣功的融合

相對而言，苗族傳統武術養生又稱“苗技”，是苗家養生“健體延壽之道”的重要形式，有著獨具民族特色的養生內涵[4]。具體來講，苗族武術養生主要表現在練功方法上。相比之下，少林武術養生雖然也表現為武術與氣功結合，但少林武術養生深受佛教禪思想的影響，而禪宗本身就是一種養生思想[5]。因此，少林武術養生更傾向于靜養，無獨有偶，峨眉武術養生也與其結下了不解之緣，但因其深受以靜養為主的道教思想影響，表現出靜養的養生特點。而苗族武術在運勁用力上和基本功訓練中都十分重視粘功的習練，所謂“粘功，則心動而運至于氣，它以無形之氣力而創有形之筋骨，手到勁發，風過草偃”[6]。不僅如此，在苗族武功訓練八法中，也有專門運氣之法。苗家拳法以氣導體以意領身，對于促進全身氣血運行和穴位的按摩具有明顯的養生功效。因此，苗族武術養生更傾向于動養。

1.2苗族武術與苗醫苗藥的結合

此外，“苗族有醫武結合、勞武結合的優良傳統。近代多次苗族農民起義及民族革命戰爭中都出現過眾多既有精湛醫術又有高強武藝的苗族武師、醫生及苗族醫藥救護隊”[7]。苗族武術拳師往往也是苗醫高手，有武醫一家之說。這與其他民族武術養生類似，但又有不同之處。和漢族武術養生類同，傳統苗族武術家學醫不僅用來醫治常見的跌打損傷，更有養生方面的考慮，大凡苗族武術家往往都懂苗醫苗藥，這與苗族武術習練過程中注重運氣的特點不謀而合。漢族武術養生大都以中醫理論中的陰陽、五行學說為其基礎，練功過程中注重精氣神的合一及肢體的相互配合，產生了諸如形意拳、太極拳、八卦掌等養生拳種。但與漢族武術養生有所不同，苗族武術養生以苗醫為基礎，而苗醫又有自己獨特的醫療理論，如生成學理論、經綱癥疾理論、三界學說、交叉理論等。其中，苗醫的三界學說將人體分為樹、土、水三界，頭部為樹界，頸部至肚臍為土界，肚臍以下大腿以上的下腹部為水界[8]，這與中醫理論主張的腎主水類似。正因為此，在苗族武術的練功過程中，注重運氣、提氣，氣沉丹田，重視對自身水界的維護。不僅如此，在苗族武術與苗醫結合的過程中，所用苗藥也和少林、武當、峨眉等漢族武術養生有所不同，漢族武術養生所用藥材既有植物，也有動物，如全蝎。而苗族武術養生所用藥材基本上全為草藥，如九節茶和血藤[9]。

1.3苗族武術與苗家米酒的契合

苗族人民素以好客而著稱，家家戶戶幾乎都有米酒，又叫“包谷酒”，不僅以酒待客，還將酒與歌聯系起來，產生了諸如攔路酒、牛角酒等名目和各類酒歌，可以說，酒文化是苗族人民生活的重要部分。與此同時，酒文化也是漢族地區生活的重要組成部分，而酒本身就具有良好的養生功效，具有通血脈、養脾胃、潤膚、祛寒濕等功效，在古代有“酒為百藥之長”的說法[10]。但苗家米酒除了具有一般酒的養生功效之外，還具有獨特的釀制方法和養生功效，“制法上不經過蒸餾，把酒藥拌入蒸熟的雜糧，裝入密封的土瓶，用肥肉在瓶的周圍糊上一層，放進深過人高的地里，埋藏三年”[11]，釀出的酒不僅口味清香，而且“由于米酒不僅含有多種維生素、葡萄糖、氨基酸等營養成分，而且也含有多種香味成分，因此飲后既能開胃提神，又具有活氣養血、滋陰補腎的功能”[12]。聰明的苗族人民更在生產實踐中將苗族武術與酒文化有機地結合在一起，練武前后飲少許米酒既發揮了酒的勁力，更能促進血液循環，滋陰補腎，達到了食養和動養相結合的效果。據湘西州鳳凰武校的龍茂剛師傅講述：湘西鳳凰一帶的苗族武術家在練功和格斗前，都要喝上幾口苗家米酒，并稱之為“英雄酒”，喝了之后不僅可以增氣力，達到預期的練功效果，還有很好的養生效果，按照當地的夸張話說，叫“百病不侵”。而漢族武術則不然，漢族武術主要將酒作為鎮痛和療傷的輔助藥物。尤其習武之人在習練及日常的打斗中，會出現不同程度的傷痛，將酒擦于受傷部位有助于傷情恢復。相比之下，苗族武術除了將酒用作療傷的輔助藥物外，更是提高功力的日常飲用品。

2 苗族傳統武術的養生功能

苗族傳統武術養生不僅從生理層面強生健體，增強苗族武術習練群體的身體機能和免疫力，更在苗族武術習練群體和觀賞群體“共同在場”的情況下，對苗族武術觀賞者起到潛移默化的道德教化和陶冶情操、增加積極心理情緒的作用。

2.1強身健體、去疾防病

武術有良好的養生功效，中國古代各派養生家都認為，臍內丹田與兩腎間的命門，是化生生命活力的基地，丹田氣壯，命門火旺，身體肯定健康，疾病也易于痊愈[13]。而苗族武術對習練者的養身功效除了可以用傳統的丹田學說和現代生理學闡釋以外，還具有調息的作用，因為呼吸質量與健康長壽休戚相關，調息乃養生之本[14]。并且氣功修煉以調息、調心、調柔韌為本[15]，而養生調息能夠增強人體生物電流，增加身體能量貯備，進而使身體機能得到增強。不僅如此，調息運動的練習時間越長，生物電增強效果就越明顯，身體的電磁活動有序化，神經電傳導加快，肌肉的收縮大大加強，機體變化較明顯，健身效果比較好。苗族武術十分注重內功的操練，在棍法中不完全靠握力持棍，而是靠粘功，而所謂粘功，就是以氣催力。且在苗族武功訓練八法中，也有專門運氣之法[16]。而運氣自然能夠調息，因為調息是武術氣功的核心，是運用意識調整呼吸，通過規范的吐納動作與外在環境進行物質、能量、信息交流，達到調和人體陰陽和激發人體潛能的目的[17]。因此，和其他武術養生類似，苗族傳統武術運氣調息能夠促進身體物質能量代謝，增強人體生物電流，增加體能儲備，激發人體潛能，增強人體抵抗疾病的能力。

2.2藝術欣賞、道德教化

在學界以往的研究中，學界比較偏重于對武術習練主體的養生效果和功能這方面的研究，其成果也是不勝枚舉。然而，學術界卻缺乏對武術對于旁觀者養生功效的關注。其實，苗族傳統武術對旁觀者在欣賞和道德教化層面具有潛移默化的養心功能。

2.2.1 苗族傳統武術對旁觀者欣賞層面上的養生

苗族傳統武術與民風民俗結合甚密，已成為苗族人民生活中的重要組成部分，具有較高的表演和欣賞價值。苗族傳統武術旁觀者在欣賞苗族武術演練時，不僅可以陶冶情操，愉悅身心，更可與演練者產生共鳴，達到養生的效果。因為欣賞愉悅是生理快感和精神快感的復合體，在欣賞過程中是身心的全面參與[18]。在苗族武術旁觀者的欣賞過程中，身體隨心理的愉悅而得以“養護”。且在體育欣賞過程中可分為感性認知階段、理性認知階段、回味與內化階段、參與體育活動階段[19]。同理，苗族武術旁觀者由簡單的觀賞到直接參與“武動”，是一個由簡單的養心到身心全養的過程。其實，關于心理影響生理健康的論述古已有之。黃帝內經認為：養生重在養“神”，獨立守神、積精全神、無恚嗔、無思想之患，是保養神氣的主要實踐內容。只有通過對“神”的攝養，才能健康長壽[20]。《素問·生氣通天論》中則有“清凈則志意治”的經典論斷，苗族傳統武術旁觀者欣賞武術演練時，精神集中，不受外界信息干擾，有利于人體內環境的穩定，而“穩態是保持生命活動正常進行所必備的重要條件，能促使人體陰(血、津液、精等物質)、陽(陽、氣的功能)平衡”[21]。如此，苗族武術旁觀者的心理影響生理，并激發產生生理效應，從而促進人體各臟腑等組織器官的生理功能旺盛。位于貴州天柱縣白市鎮的雙河村幾乎人人都會武術，最開始只有少數幾個苗族拳師習武，但在他們的帶動和影響后下，苗族武術旁觀者逐漸開始“心動”，然后有所“行動”——跟著老拳師舞動起來。如此，久而久之，很多人也開始加入練武的行列，營造了良好的苗族武術養生發展生態，實現了武術欣賞由一般的感性認識到直接參與，不但起到養了“神”，更養了“身”。此時，苗族武術旁觀者由最初的欣賞者轉換為互動者和習練者。因此，苗族武術旁觀者在欣賞過程中不僅可以愉悅了“心”，養了“神”，增強了五臟六腑的功能，還可促使旁觀者跟隨習練者“武動”，養生層面從心理擴展至身體。

2.2.2 苗族傳統武術對旁觀者道德教化層面上的養生

“近朱者赤，近墨者黑”，苗族武術旁觀者和習練者共生于苗族武術文化生態環境中，苗族傳統武術習練者嚴格的武德修行勢必會影響其周圍人群，苗族武術旁觀者的舉止行為受道德教化影響，其人文修養會得到不同程度的提升，達到養心的效果。對于道德教化與養生的關系，古人早有定論，儒家思想中的“仁者壽”一語道破了道德教化對于養生的重要作用。“仁者壽”是儒家養生的核心，主張通過個體“愛人”“克己”，注重個體道德的培養，強調人與人及人與社會的和諧，表現出強烈的群體意識和遵循社會道德規范的要求[22]。苗族武術通過道德教化影響著習武苗人及其愛好者和欣賞者，增進族群內部和諧認同，有利于融洽族群關系，為養生創造了一個良好的人文環境。

與此同時，作為苗族武術的旁觀者，在欣賞苗族傳統武術外在的自然形態美和運動之美之余，其內心深處也不斷地與習練主體進行融合、對話，尤其是在大型的節慶活動中，苗族武術習練主體與旁觀者的同時“在場”，使得苗族傳統武術往往成為民族的關鍵符號和增強民族認同的一把“利器”，這些無疑是有益于旁觀者養生的正能量。其實，關于體育欣賞能增強團體歸屬感、增強民族認同在學界已有論述，有的學者認為，體育欣賞的個體與同好者發生共鳴，形成團體，進而能增強歸屬感和團體認同[23]。風靡全球的足球運動，在世界杯比賽中往往成為彰顯民族團結和認同的體育符號，尤其在多民族的我國，體育符號繁多，中華武術一枝獨秀。苗族武術習練主體和旁觀者的同時“在場”表現出了強烈的群體意識和族群意識，苗族傳統武術作為民族的體育符號，增強了民族認同和歸屬感，也在習練主體和旁觀者之間架起了養生的橋梁，旁觀者和習練者一樣，共生于和諧的社會生態環境中，也是養生的受益對象。這與儒家養生思想的核心“仁者壽”不謀而合。

3 結語

在眾多中華傳統武術養生體系中，苗族傳統武術一枝獨秀，具有養生的功能和價值。苗族傳統武術養生既有與其他武術養生類似的特征，強調與氣功的緊密融合；但又有獨具民族特色的內涵，與苗醫苗藥的有機結合，與苗家飲食養生——米酒的契合。苗族傳統武術習練主體與旁觀者共生于養生文化生態環境中，習練主體在習練過程中實現了身心的養護，還潛移默化地與旁觀者在“同時在場”的過程中實現人文交流與對話，旁觀者從體育欣賞和道德教化、民族認同等方面達到了“仁者壽”的境界。通過挖掘苗族傳統武術的養生內涵和功能，不僅對于豐富中國傳統武術養生乃至整個中國養生文化研究都有積極的現實意義。

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OnConnotationandFunctionoftheTraditionalCultureaboutMartialArtsofMiaoNationality

ZHANG Zhong-jie1,2, YANG Ding-yu2

(1.Guizhou Normal college, Guiyang 550018；2.Institute of GUI-Zhou Advanced Study of Ethnology and Anthropology,Guiyang 550018，China)

By literature, field investigation, expert interviews and other methods, the paper discuss the health connotation and function of Miao′s Traditional Martial arts′ culture, and conclude that Miao′s traditional martial arts and has a unique national characteristics of the health connotation, it has a natural connection with Qigong, medical Miao′s medicine, rice wine; Miao traditional Martial arts not only have strong health function for practitioners, but also has good health function for the spectator.

connotation; function; body keeping; Miao′s traditional Martial arts

國家社科基金青年項目“中國苗族武術史料搜集、整理與研究”(14CTY001)

2016-12-11

張忠杰(1980—)，男，河南南陽人，副教授。研究方向：體育人類學、武術歷史與文化。

G80-051

：A

：1671-1300(2017)02-0102-04