蘇軾與磁州窯

蘇軾與磁州窯之關(guān)系，并無(wú)直接的文獻(xiàn)記載，在蘇軾的文章中也沒(méi)有提及。然而蘇軾的詩(shī)詞卻與磁州窯有著密切的關(guān)聯(lián)，深深地影響了磁州窯瓷器的紋飾裝飾內(nèi)容與風(fēng)格。作為“唐宋八大家”之一，蘇軾的詩(shī)詞開(kāi)豪放派之風(fēng)，對(duì)后代影響巨大。中國(guó)北方最大民窯磁州窯的瓷器上書(shū)寫(xiě)有多篇蘇軾的詩(shī)詞，反映了蘇軾詩(shī)詞在當(dāng)時(shí)的流行。

宋代重用文臣，以文治天下，大規(guī)模地開(kāi)科取士。“首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。”有宋一代，繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞等文藝形式十分繁榮，達(dá)到了中國(guó)文化史之前所未有的高度，而宋詞更是將中國(guó)的詩(shī)歌形式發(fā)展到后人不能企及的巔峰。蘇軾便是駕馭這種文學(xué)形式的佼佼者。蘇軾的文章受到了上至帝王、下至百姓的喜愛(ài)。宋仁宗極推崇蘇軾之文，稱(chēng)蘇軾、蘇轍為“太平二宰相”;宋神宗讀蘇軾文，必嘆曰：“奇才、奇才”，每每忘食。蘇軾之文獨(dú)步天下，“人傳元祐之學(xué)，家有眉山之書(shū)”。南宋更有“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹”之說(shuō)。蘇軾在杭州任職時(shí)，曾畫(huà)扇判案，助訴訟者出賣(mài)，一時(shí)購(gòu)者如云，傳為美談。

蘇軾作詞主張“有為而作”，重視詩(shī)歌的社會(huì)作用，敢于揭露時(shí)弊，“見(jiàn)事有不便于民者，不敢言亦不敢漠視也。緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)。”自云：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余，以為寧逆人也，故卒吐之。”故能以率真之筆寫(xiě)民生疾苦，憂國(guó)憂民;充分融入生活、貼近百姓;得到大眾的認(rèn)可，受到他們的歡迎。

磁州窯是中國(guó)古代北方最大的民窯體系，也是著名的漢族民間瓷窯，有“南有景德，北有彭城”之說(shuō)。窯址在今河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)的彭城鎮(zhèn)和磁縣的觀臺(tái)鎮(zhèn)一帶，磁縣宋代叫磁州，故名。磁州窯創(chuàng)燒于北宋中期，并達(dá)到鼎盛，南宋、元、明、清仍有延續(xù)。磁州窯以生產(chǎn)白釉黑彩瓷器著稱(chēng)，開(kāi)創(chuàng)了漢族瓷器繪畫(huà)裝飾的新途徑，同時(shí)也為宋以后景德鎮(zhèn)青花及彩繪瓷器的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因磁州窯屬于民窯，故而窯工在創(chuàng)作時(shí)能夠無(wú)拘無(wú)束，形成了質(zhì)樸、灑脫、明快、豪放的藝術(shù)風(fēng)格，有著濃厚的民間生活氣息，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容既有膾炙人口的唐詩(shī)、動(dòng)人心魄的宋詞、諷刺和揭露黑暗的元曲，也有民間的警句諺語(yǔ)、詼諧幽默的打油詩(shī)等等，內(nèi)容繁多，舉不勝舉。磁州窯上的文字資料是研究我國(guó)宋金元時(shí)期北方社會(huì)很有價(jià)值的歷史資料。

瓷器上書(shū)寫(xiě)文字早已有之，但像磁州窯這樣僅以書(shū)法做紋飾的大量瓷枕的燒制，則是其他地區(qū)無(wú)可比擬的，且其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容豐富多彩，書(shū)寫(xiě)方法無(wú)一定之規(guī)，灑脫隨意，淳樸粗獷，造型與裝飾達(dá)到了和諧統(tǒng)一，獨(dú)具特色。

磁州窯作為北方著名的民窯，在大量生產(chǎn)日用瓷的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多文化精品，瓷枕是其大宗。瓷枕形制多變，繪畫(huà)題材涉及到生活中的各個(gè)方面。其裝飾內(nèi)容概括有山水風(fēng)景、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽瑞獸、鎮(zhèn)宅符語(yǔ)、童嬰嬉戲、雜耍、歷史典故、村野鄉(xiāng)俗、詩(shī)詞曲賦、吉言警句、廣告等。這些裝飾內(nèi)容都具有明顯的時(shí)代特征，客觀地反映了人們的思想、情趣、愛(ài)好和民間習(xí)俗。瓷枕的造型與紋飾反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化、習(xí)俗、時(shí)尚和追求。

蘇軾的曠世文采，為國(guó)為民敢于直言犯上的精神，灑脫、曠達(dá)的氣度，成為當(dāng)時(shí)文人的楷模。其寬廣博大、憂國(guó)憂民之胸襟，雄健、豪邁之文辭，廣為后人傳頌。磁州窯瓷枕上書(shū)寫(xiě)蘇軾詞較多，反映了文化名人與普通百姓之間的特殊聯(lián)系，為我們探求文化傳播的途徑、文化傳承的條件、當(dāng)時(shí)人們的精神生活和古代邯鄲勞動(dòng)人民的審美與心態(tài)提供了佐證。而該類(lèi)瓷枕更兼具文物、文學(xué)、書(shū)法等多方面價(jià)值，成為中國(guó)的瑰寶。

墨書(shū)蘇軾詞的磁州窯瓷枕以金元為主。金代磁州窯瓷枕上墨書(shū)文字以蘇軾的詞數(shù)量居首，形成了“蘇軾現(xiàn)象”，表現(xiàn)了人們對(duì)蘇軾及其所代表的文人思想的推崇，表明了金代磁州窯瓷枕已開(kāi)始由純粹的市民階層的文化向文人階層的文化轉(zhuǎn)變。

從現(xiàn)有發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，墨書(shū)蘇軾詞作的磁州窯瓷枕主要有以下幾方。

1.金代磁州窯白地黑花蘇軾《如夢(mèng)令》詞八角形枕，長(zhǎng)34、寬21、前高8.5、后高13厘米。白地黑花，枕面隨枕形開(kāi)光，內(nèi)繪行楷墨書(shū)蘇軾《如夢(mèng)令》詞：“如夢(mèng)令。為向東波（坡）傳語(yǔ)，人在玉堂深處。別后有誰(shuí)來(lái)，雪壓小橋無(wú)路。歸去，歸去，江（上）一犁春雨。”枕四周墻繪卷草紋，抹角處有水波紋。底部有豎式“張家造”窯戳。產(chǎn)于河北磁縣觀臺(tái)窯。現(xiàn)存磁縣文保所。

這首詞收錄于《全宋詞》，題為“又有寄”，為蘇軾元祐二年（1087）所作，原文為：“為向東坡傳語(yǔ)，人在玉堂深處。別后有誰(shuí)來(lái)，雪壓小橋無(wú)路。歸去，歸去，江上一犁春雨。”此時(shí)的蘇軾正值翰林學(xué)士，詞中“玉堂”指翰林院。這首詞是為黃州友人所作，表達(dá)了作者對(duì)歸隱山林的向往。

蘇軾于神宗熙寧年間，曾因被御史彈劾作詩(shī)誹謗朝廷，貶謫黃州團(tuán)練副使安置。故友馬正卿請(qǐng)得城東營(yíng)防廢地?cái)?shù)十畝，蘇軾開(kāi)墾躬耕于此，并以“東坡”這一地名作了自己的別號(hào)。“為向東坡傳語(yǔ)”意為蘇軾請(qǐng)友人代為向“東坡”傳語(yǔ)。這首詞以地寫(xiě)人，體現(xiàn)了蘇軾雖由黃州回朝，身在“玉堂”深處，心卻對(duì)躬耕于“東坡”的恬靜生活充滿(mǎn)溫馨懷念，表現(xiàn)了作者遙想故地，意欲歸去的急迫心情。“歸去，歸去，江上一犁春雨”也成為了代表文人精神的一個(gè)口號(hào)。南宋俞成在《螢雪從說(shuō)》卷上“詩(shī)隨景物下語(yǔ)”條中，將此與寫(xiě)農(nóng)耕的“一犁春雨”、寫(xiě)漁父的“一蓑煙雨”、寫(xiě)舟子的“一篙春水”等，并稱(chēng)為“皆曲盡形容之妙”。范成大對(duì)蘇軾的“江上一犁春雨”極為推崇，在詩(shī)中一再寫(xiě)道“請(qǐng)歌蘇仙詞，歸耕一犁雨”“除卻一犁春雨是，眼前無(wú)物可關(guān)心”。與這首詞同時(shí)而作的還有另一首《如夢(mèng)令》，也是回憶在黃州東坡生活的，題為“又春思”：“手種堂前桃李，無(wú)限綠陽(yáng)春天。窗外百舌兒，驚起五更春睡。居士，居士，莫忘小橋流水。”同樣反映出蘇軾內(nèi)心深處對(duì)昔日田園生活的眷戀和神往。

磁州窯工匠選取該首詞書(shū)于瓷枕之上，揣其意圖，應(yīng)為工匠借用蘇軾身在“玉堂”深處，心卻向往“東坡”的舊日生活，迫切想要“歸去、歸去”這樣一種心情，感同身受，以表現(xiàn)對(duì)故國(guó)的思念之情。

磁州窯是民窯，民窯區(qū)別于官窯的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是，民窯是“下里巴人”，更貼近人民生活，為廣大平民百姓所喜愛(ài)。磁州窯工匠們?cè)谶x取蘇詞的時(shí)候也頗費(fèi)思量，除了上文所討論的表達(dá)故地之思的詞，還傾向于選取非常具有文字樂(lè)趣的“回文詩(shī)”。

2.金代磁州窯白地黑花蘇軾《菩薩蠻》詞八角形枕，長(zhǎng)33、寬22.5、高11厘米。白地黑花，枕面隨形粗細(xì)線開(kāi)光，枕四周繪卷草紋。枕底有“張家造”三字窯戳。枕面開(kāi)光內(nèi)繪楷書(shū)蘇軾《菩薩蠻》回文詞：“回文。落花閑院春衫薄，遲日恨依依。夢(mèng)回鶯舌弄，郵便問(wèn)人羞。菩薩蠻。”共四句，每句可倒回過(guò)來(lái)念，故可變?yōu)?句。故這首回文詞應(yīng)釋讀為：“落花閑院春衫薄，薄衫春院閑花落。遲日恨依依，依依恨日遲。夢(mèng)回鶯舌弄，弄舌鶯回夢(mèng)。郵便問(wèn)人羞，羞人問(wèn)便郵。”

廣州西漢南越王墓博物館收藏楊永德伉儷捐瓷枕中，亦有一方磁州窯回文《菩薩蠻》詞瓷枕，呈橢圓形，枕面隨枕形粗細(xì)線開(kāi)光，四周繪卷草紋，枕面開(kāi)光內(nèi)外楷書(shū)《菩薩蠻》回文詞。內(nèi)容與上述瓷枕所書(shū)相同，只是楊永德捐瓷枕將“郵便”寫(xiě)作“尤便”，并在回文詞末尾書(shū)寫(xiě)“回文菩薩蠻”，而上述枕在回文詞的起首和末尾各寫(xiě)“回文”和“菩薩蠻”，一分為二。“便郵”是指順便代人傳遞書(shū)信的人。宋王邁《祭海豐宰顏養(yǎng)智文》亦有“懷此美人，在天一方，物色便郵，將寄雙鯉”句。

這首詞是蘇軾任杭州通判時(shí)所作，描寫(xiě)的是一位相思的少女等候心上人來(lái)臨的情景。整首詞生動(dòng)刻畫(huà)了女子等候心上人音訊，每日期盼的焦躁心情。該詞風(fēng)格婉約，頗有柳詞韻味，卻沒(méi)有他寫(xiě)詞成熟之后，特別是居黃州之后那種游戲人間、睥睨一切的自負(fù)豪縱之筆韻。

宋熙寧四年（1071），蘇軾因連續(xù)上書(shū)反對(duì)王安石變法，激怒了王安石，自感難以容于朝廷，遂請(qǐng)求外放，通判杭州。這是蘇軾人生中的第一次外放，時(shí)年已三十六歲。蘇軾任杭州通判期間，政治抱負(fù)得不到舒展，其抑郁的心情可想而知。古代詩(shī)詞中常有借閨怨抒其志之作，蘇軾此闕回文《菩薩蠻》亦有此意，應(yīng)是煩悶時(shí)戲耍之作。

3.金代磁州窯綠釉劃花長(zhǎng)方形詩(shī)文枕，枕長(zhǎng)28、寬14、高9厘米。工藝較為粗糙，只在枕面施綠釉，四個(gè)立面及底面皆為素胎。枕面以單線為邊框，內(nèi)刻蘇軾七言絕句《佛日山榮長(zhǎng)老方丈五絕》之四：“食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。”這是蘇軾游覽杭州佛日寺時(shí)，與榮長(zhǎng)老長(zhǎng)談結(jié)為摯友，并寫(xiě)下此詩(shī)贈(zèng)予他。詩(shī)中描寫(xiě)了蘇軾茶后小憩，輕松自如的心情。從風(fēng)格上看應(yīng)為山西磁州窯系窯口燒造。現(xiàn)藏遼寧省博物館。

4.金代磁州窯綠釉劃花蘇軾《昭君怨·誰(shuí)做桓伊三弄》詞豆形枕，枕呈腰圓狀豆形，枕面隨形劃條紋邊框三開(kāi)光，右為“正平調(diào)”三字，左為“昭君怨”三字。中間自右向左豎寫(xiě)蘇軾《昭君怨·誰(shuí)做桓伊三弄》詞：“誰(shuí)做桓伊三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)。新月與愁煙，滿(mǎn)江天。欲去（又）還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。”現(xiàn)藏觀復(fù)博物館。

這首詞作于宋熙寧七年（1074）二月，是蘇軾為送別好友柳子玉（名瑾）而作。熙寧六年（1073）十一月，蘇軾時(shí)任杭州通判，赴常州、潤(rùn)州一帶賑災(zāi)，柳子玉赴懷守之靈仙觀，二人結(jié)伴而行。次年二月，蘇軾在金山送別子玉，遂作此詞以贈(zèng)。

該詞上闕寫(xiě)送別情景，以景色作為笛聲的背景，情景交融地渲染出送別時(shí)的感傷氛圍。下闕運(yùn)用疊句造境傳情，想象次日分別的情景，大大擴(kuò)展了離情別緒的空間。如此虛實(shí)結(jié)合，渲染出一種強(qiáng)烈的情感氛圍，使讀者受到極強(qiáng)的藝術(shù)感染。

5.金代磁州窯蘇軾《送蜀人張師厚赴殿試》詩(shī)文罐，宋元豐二年（1079）春，蘇軾的同鄉(xiāng)張師厚赴京城開(kāi)封殿試，途經(jīng)徐州，與蘇軾一同游覽了云龍山，在放鶴亭，蘇軾為同鄉(xiāng)餞行，寫(xiě)下《送蜀人張師厚赴殿試二首》為其壯行。一百多年之后，金代磁州窯大罐上書(shū)寫(xiě)了蘇軾這首流傳甚廣的詩(shī)作之二：“云龍山下試春衣，放鶴亭前送落暉。一色杏花三十里，新郎君去馬如飛。”說(shuō)明了蘇軾詩(shī)詞在金代的傳播力和感染力。該詩(shī)文大罐今藏觀復(fù)博物館。

6.元代磁州窯白地黑花蘇軾《滿(mǎn)庭芳·香叆雕盤(pán)》詞長(zhǎng)方形枕，長(zhǎng)44、中寬16.5、側(cè)寬18、前高12、后高16厘米。枕面中部繪菱花形開(kāi)光，開(kāi)光與四周邊框之間填充石榴花和草葉紋;枕前墻繪折枝牡丹花;枕后墻繪云中翱翔的鳳凰;枕左右兩端各繪一朵荷花。枕面菱花形開(kāi)光內(nèi)篆書(shū)《滿(mǎn)庭芳·香叆雕盤(pán)》詞：“香靄（叆）雕盤(pán)，寒生冰注（箸），畫(huà)堂別是風(fēng)光。主人情重，開(kāi)宴出紅妝。膩玉元（圓）搓素脛（頸），藕絲嫩、新織仙裳。雙歌罷，虛檐轉(zhuǎn)日（月），余韻上幽陽(yáng)（尚悠揚(yáng)）。人間，何處有，司公慣見(jiàn)（司空見(jiàn)慣），應(yīng)為（謂）尋常。坐中有狂客，惱亂愁腸。報(bào)道金釵墜也，十指路（露）、春筍纖長(zhǎng)。親曾見(jiàn)，全勝宋玉，想像赴（賦）高堂（唐）。詞寄滿(mǎn)庭芳。”底有“張家造”窯戳。產(chǎn)于河北彭城窯。現(xiàn)存峰峰礦區(qū)文保所。

該詞作于宋哲宗元祐二年（1087）六月。詞中描繪了蘇軾在友人宴會(huì)中看到的美艷歌伎，用詞華麗大膽，連其友人都笑言該詞不似出于東坡筆下。據(jù)清張宗橚《詞林紀(jì)事》按云：“《西園雅集圖跋》，此闕當(dāng)在王都尉晉卿席上，為囀春鶯作也。”清王文誥《蘇詩(shī)總案》謂作于丁卯六月之“集于王詵西園”。宋米元章《西園雅集圖記》記述了畫(huà)家李伯時(shí)所畫(huà)“西園雅集圖”中的蘇軾與王晉卿等十六位文人墨客相聚舞文弄墨的“卓然高致”和“各肖其形”的情景。

蘇軾的這首《滿(mǎn)庭芳》曾出現(xiàn)在很多元雜劇中，其中吳昌齡《花間四友東坡夢(mèng)》一折與無(wú)名氏《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》一折全文引用，幾乎一字不差。由于元雜劇的繁盛以及百姓的喜愛(ài)，許多商家為滿(mǎn)足市場(chǎng)需求便將元雜劇題材直接移至瓷枕之上，如“相如題橋”“屈原投江”“雪夜訪普”等等，所以該詞被題寫(xiě)在瓷枕上也可能是受元雜劇影響所致。

7.元代磁州窯白地黑花《漁樵》民謠長(zhǎng)方形枕，長(zhǎng)42、寬17、前高10.5、后高14厘米。運(yùn)用白地黑繪釉下彩裝飾技法。枕前墻開(kāi)光內(nèi)繪大小兩朵纏枝牡丹，左側(cè)繪有雙欄豎式“滏源王家造”款，款上下均有花飾。枕面正中部為菱花形開(kāi)光，開(kāi)光與邊框之間填繪葵花、五瓣喇叭花和細(xì)碎卷草紋。開(kāi)光內(nèi)行楷書(shū)“漁樵”民謠一首：“漁得魚(yú)，魚(yú)興闌，得魚(yú)滿(mǎn)籠收輪竿。樵得樵，樵心喜，得樵盈擔(dān)斤斧已。樵父漁夫兩悠悠，相見(jiàn)溪邊山岸頭。綠楊影里說(shuō)閑話，閑話相投不知罷。漁忘漁，樵忘樵，綠楊影里空惆躕（躊躇）。畫(huà)工畫(huà)得漁樵似，難畫(huà)漁樵腹中事。話終所以是如何，請(qǐng)君識(shí)問(wèn)蘇東坡。”現(xiàn)藏邯鄲市博物館。

漁父和樵夫在文學(xué)里代表著隱逸情懷，全詞以“漁、樵”為描寫(xiě)對(duì)象，勾畫(huà)了一幅二人隱逸山林、捕魚(yú)砍柴、笑談古今、悠閑自得的生活畫(huà)卷，但“綠楊影里空惆躕（躊躇）”及“難畫(huà)漁樵腹中事”卻戳破了這和諧的假象，反映了蒙元統(tǒng)治時(shí)期文人不受重視的苦悶心境。然而為何“話終所以是如何，請(qǐng)君識(shí)問(wèn)蘇東坡”呢？也許是因?yàn)闈O、樵與蘇軾屬于同一類(lèi)文人，他們都心懷壯志想要有所作為，卻又遭遇現(xiàn)實(shí)挫折而抑郁不平，有著共同的人生經(jīng)歷。另外，蘇軾曾撰寫(xiě)《漁樵閑話錄》，也許與此亦有關(guān)系。不管怎樣，將這樣表述直白的作品刻在瓷枕上，既體現(xiàn)了蘇軾對(duì)元代社會(huì)的影響，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文人隱逸現(xiàn)狀的折射。

磁州窯瓷器上書(shū)寫(xiě)的蘇軾詞作，題材多集中在“田園”“宴飲”和“抒情”上，瓷器年代多集中于金元時(shí)期，原因有以下幾點(diǎn)：

其一，蘇軾以詩(shī)入詞，開(kāi)創(chuàng)了北宋豪放詞風(fēng)。遼金元時(shí)期，蘇軾文學(xué)作品在北方文壇影響很大，史有“蘇學(xué)北漸”之稱(chēng)。蘇軾闊達(dá)灑脫的心胸、豪放的詞風(fēng)恰與遼金元之人崇尚剛健的地域文化與崇尚率真的文學(xué)審美相契合。與蘇軾同時(shí)代的遼人，在當(dāng)時(shí)就盛傳甚喜蘇軾文章。宋元祐四年（1089），蘇轍奉旨出使遼國(guó)。十一月二十六日，蘇轍在神水館作詩(shī)《神水館寄子瞻兄四絕（十一月二十六日，是日大風(fēng)）》寄給蘇軾，其中第三絕寫(xiě)道：“誰(shuí)將家集過(guò)幽都？逢見(jiàn)胡人問(wèn)大蘇。莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”金人的審美取向及文學(xué)觀念就是崇尚蘇軾、黃庭堅(jiān)，尤其推崇蘇軾。金人南下入侵中原，曾全力搜集“三蘇”文稿，尤其是蘇軾之作。到了金代中葉，中州文派崛起，又追求自適隱逸。到金代后期，又出現(xiàn)了趙秉文等人破除浮艷文風(fēng)的理論。這些前后一脈相承的文學(xué)理論與觀念都與蘇軾的文學(xué)理念頗為相同。金末元初元好問(wèn)自序《遺山樂(lè)府》曰：“樂(lè)府以來(lái)，東坡為第一人，以后便辛稼軒。”元?jiǎng)⒚糁袨閺堭B(yǎng)浩《江湖長(zhǎng)短句》作序亦云：“逮宋大盛，其最擅名者，東坡蘇氏。辛稼軒次之。”元代文人對(duì)蘇軾極為推崇，在瓷枕上亦多蘇軾的詩(shī)詞書(shū)于其上。元代磁州窯瓷枕上書(shū)《漁樵》民謠中的最后一句“話終所以是如何，請(qǐng)君識(shí)問(wèn)蘇東坡”，可以想象當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)蘇軾是何等推崇，甚至達(dá)到神話的地步。

其二，磁州窯瓷器上所書(shū)蘇軾詞作屬歌頌“田園”“歸去”“宴飲”題材，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景有關(guān)。金元時(shí)期，由于社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，北方少數(shù)民族政權(quán)高壓統(tǒng)治，許多知識(shí)分子遭受迫害，淪落民間，歸隱山林;有一批飽讀史書(shū)、看破紅塵的隱逸之士遁居漳河之濱、太行山麓，混跡于磁州窯工匠之中。他們吟誦著蘇軾的詞句，感悟著蘇軾的心路歷程，抒發(fā)著胸中的憤懣，將其喜愛(ài)的蘇軾詞書(shū)于瓷枕上，傳諸后世。元代曾長(zhǎng)時(shí)間取消科舉考試，讀書(shū)人更是失去了仕途之路，受人歧視，儒者與娼妓、乞丐同列。他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生最高追求，以歸隱山林、不與合作的態(tài)度，作為對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)聲抗?fàn)帯＿@一點(diǎn)恰好與蘇軾閑適淡然的生活態(tài)度吻合，即使官場(chǎng)中遭遇種種不幸，他也能以“無(wú)念、無(wú)生”的思想超越痛苦的“本我”，以“進(jìn)退自如，寵辱不驚”的人生態(tài)度，做到“不以物喜，不以己悲”，于山水之間尋求生活的真諦，實(shí)現(xiàn)靈魂的超脫，成為歷代士人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象，又成為平民百姓拍手稱(chēng)道的楷模。所以，磁州窯瓷器是為了滿(mǎn)足金元時(shí)期人們的審美和廣大市場(chǎng)需求而制作的，其上裝飾的詩(shī)詞內(nèi)容也應(yīng)是當(dāng)時(shí)人們心態(tài)和社會(huì)生活的一種真實(shí)反映。

其三，蘇軾詩(shī)詞雅俗共賞，在民間廣為傳頌，極為百姓喜愛(ài)。其詩(shī)詞雅致但不缺失生活的平淡，通俗卻又不至嬌俏媚惑，因而在市井文化相當(dāng)繁盛的金元時(shí)期也就擁有了更多的追捧者。磁州窯瓷器上書(shū)寫(xiě)蘇軾詩(shī)詞也就順理成章了。

綜上所述，由于蘇軾的自身魅力、獨(dú)到的審美觀念、極高的文學(xué)成就，再加上客觀的社會(huì)歷史因素，使得蘇軾的詩(shī)詞被較多地引用在磁州窯瓷器上，同時(shí)也出現(xiàn)了一些與蘇軾相關(guān)的作品，這對(duì)于研究蘇軾本身以及宋金元時(shí)期的風(fēng)俗文化與審美觀念都有重要意義。蘇軾與磁州窯的淵源也逐步清晰了。