從漢畫像石看漢代禮儀

最近，有一部電視劇很紅火——《大軍師司馬懿》，里面反映了很多漢代的風俗習慣，其中表現最多的應該是禮儀。

禮是原始社會宗教信仰的產物。漢人許慎說：“禮，履也，所以事神致福也。”禮的制定可以上溯到周代，西周時代，是我國古代歷史上的禮治時代。在我國古籍中有許多禮儀著論如《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱“三禮”。禮儀是人類在長期共同生活中逐漸積累起來的，是人類精神文明的標志之一，當然禮儀規范也不是一成不變的，它隨著社會的發展而不斷更新，禮儀習俗隨時代和地域的變化而變化，比如今日的抱拳鞠躬禮或許就是從漢代禮儀中演化來的禮節。我們中華民族是世界文明的發源地之一，幾千年來它創造了光輝燦爛的文化，也形成了一套完整的禮儀，被譽為禮儀之邦。

下面，我們可以從漢畫像石中準確地再現這些禮儀。

擁彗

在漢畫像石中，站在庭院門闕前的，除了門吏、小史和武士之外，還有手持掃帚的人。他不僅是打掃衛生者，更重要的又是禮儀的代表者，古代稱為擁彗。擁彗即抱持掃帚。古代迎候尊貴的客人，常擁彗以示敬意。《史記·孟子荀卿列傳》：“如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。”司馬貞索隱：“謂為之掃地，以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃之及長者，所以為敬也。”

圖1為江蘇睢寧畫像石。全石高1.12米，畫面分三層，上面二層皆刻龍紋，此為第三層。兩個門吏，一位執盾者，一為擁彗者，他們在雙闕間巡視。有趣的是，在人物與門闕之間不成比例，那位執盾者半身隱在闕后，兩者幾乎同高，不知是顯示守衛的力量，還是襯托在兩闕之間的擁彗。

圖2是山東沂南畫像，擁彗者端莊從容，身微躬而目正視，儀態如禮。人物造型豐滿，寫實的技巧已相當熟練。將掃地的掃帚倒立，帚頭向后，與人相呼應，確有儀仗的意味。

圖3是河南南陽畫像，擁彗者心不在焉，無視于迎接什么貴客，竟抄手打起瞌睡了。這種失禮的行為估計并非墓主的原意，而是雕刻者所為。從人物造型看，夸張變形，很像是一幅漫畫。

圖4是河南方城縣楊集鄉余莊出土的畫像石——《胡奴門》。所謂胡奴門當是胡人因為戰爭和其他原因淪為奴隸的守門人。他的形象蓬發髯須，深目高鼻，下額上翹，特別是在左面頰上有一個圓形的印記，那是當時的統治者對奴隸所施的黥刺。據《漢書·刑法志》：“墨者使守門。”可見這位“胡奴門”是不得已而為之。他右手擁彗，左手執鉞，一人兼了兩人的職務。

兩漢時期“擁彗”是人們在社會交往中形成的一種禮儀規范。《史記·高祖本記》：“六年，高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：‘天無二日，土無二王。令高祖雖子，人主也;太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行。’后高祖朝，太公擁彗，迎門卻行。高祖大警，下扶太公。太公曰：‘帝，人主也，奈何以我亂天下法！’于是高祖乃尊太公為太上皇。”《史記·集解》李奇曰：“為恭也，如今卒持帚者也。”可見畫像石畫面中所表現的“擁彗”是兩漢時期人們在社交活動中自然形成的一種約定俗成的禮儀，“奈何以我亂天下法”就是有力的書證。綜合分析全國各地所刻畫的擁彗人物形象，皆言“雙手”“拱手”擁彗，觀察石刻畫面，順理成章的應是右手握掃帚柄，左手抱在右手之上形成抱拳之式。究其擁彗人物“躬立”之角度皆在15—30度之間。

跪拜禮

其實，古人的跪拜禮節早就被《周禮》所記載并規定下來。僅從這點來看，它的成型或完備最遲也是西周時期的事。《周禮·春官·大祝》說：“辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”這“九拜”里面，以稽首、頓首、空首為正拜，是跪拜禮節內的最基本類型。《周禮》要求人們辨識“九拜”，最要緊的就是掌握這三拜，而后六拜則是由前三拜衍化出來的。

這里先來看看什么叫稽首。東漢鄭玄《周禮注》說：“稽首，拜頭至地也。”林尹《周禮今注今譯》（書目文獻出版社，1985年版）進一步解釋說，稽首就是“屈膝跪地，左手按右手，拱手于地;頭亦緩緩至于地;手在膝前，頭在手前”。

唐人賈公彥《周禮正義》認為，稽首是臣子對君王表示最虔誠最恭順的大禮，因此要求跪拜于此時，頭觸地的時間要長久。

春秋之際，諸侯爭雄，尊卑不分，無視周天子威儀，使整個社會禮數亂了套。而大約也就是從這時起，稽首便已不再限于在君臣之禮上使用了。

春秋以降，“稽首”除了用于臣拜君之禮外，也用在子拜父，郊祀拜天，拜神，新婚夫婦拜天地、拜父母，宗廟拜祖（亦稱拜容）、拜廟，學生拜師，臣下迎領圣旨的拜詔，到城隍廟求家人病愈的拜愿，對死去親人的拜墓等古人視為最隆重的大禮中。

“頓首”，鄭玄注為“拜頭叩地也”。林尹注釋說：“與稽首略同，惟頭急遽叩于地而觸其額。”這就是講，頭觸地后很快抬起，即今所謂叩響頭。賈公彥《周禮正義》還說： “頓首，平敵自相拜之拜”：就是說，頓首在周代屬平輩之間的禮節。以后下對上的敬禮也用頓首。其使用場合包括官僚之間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜候、拜望、拜別、拜謁等。

至于“空首”，鄭玄注說“拜頭至手，所謂拜手也。”林尹注釋說：“男子之常拜，屈膝跪地，拱手于胸前與心平，俯頭至手也。”它與“稽首”“頓首”的最大不同就是頭不挨地。而相對于大禮的“稽首”來說只可謂半禮。因此，它成為古代男子表示相互尊重的常禮之一。

在古代，婦人也行“空首”即拜手禮，亦稱“手拜”，但與男子稍有不同。在男子，如前所述，其拜手是跪姿，兩手拱合，俯頭至手心平而不至地，在女子雖也是取跪姿，卻是兩手先到地，然后拱手，同時頭低下去，到手為止。

不過，手拜并非婦人的正禮，其正禮乃“肅拜”。所謂肅拜，西晉杜預注《左傳·成公十六年》“敢肅使者”句時又進一步指出：“肅，手至地，若今擅（揖）。”所以婦人行禮被稱作“端肅”。《禮記·少儀》還有婦人須以肅拜為正的專節規定，大意講的是，婦人遇到喜事、好事，即使是遇到有國君賞賜，須答謝時，也都僅行低頭這種肅拜禮。至于遇到兇事，如丈夫的祖母（即祖姑）乃至丈夫或長子逝世，在辦喪事時，也只以肅拜來回應別人的哀悼與慰問。從周代起，有了較為嚴格的男女尊卑之別：即跪拜禮這種重大禮節僅屬于男子交往使用，女子只能行肅拜這種最輕禮節。不過，也有一個例外，就是女子大婚時可行跪拜禮。

到了武則天做了武周皇帝后，她將女子的肅拜姿勢改為正身直立，兩手放于胸前，微俯首，微動手，微屈膝，時稱“女人拜”。唐宋時，女子行此禮還常口道“萬福”，故又稱“萬福禮”，此禮一直沿用到清代。

那么，男子遇到喪事時該行何種禮節呢？這在《周禮》與《儀禮》中說得也很清楚，即為振動、吉拜及兇拜三種。所謂“振動”，凌廷堪《禮經釋例》說是先拜而后踴，踴是指跳起腳來哭的動作。這樣來看，振動禮不僅要跪拜、頓首，而且還要跳腳擊手，捶胸頓足，哭天搶地，渾身戰栗不已，以表達對死者的極度悲哀。因此，這是喪事中最重、最大的跪拜禮。

所謂“吉拜”，鄭玄注說：“拜而后稽顙”，就是說先空首后頓首。就是指行喪禮時，先行拜禮以答謝前來吊唁的賓客，然后用稽顙禮來表達自己的悲哀——這樣先人后己，是合乎順序的。

關于“稽顙”，即屈膝下拜，以額觸地一一頓首，這是居喪期間答拜賓客時的專用禮。《儀禮·士喪禮》說：“吊者致命，主人哭拜，稽顙成踴。”即此。不過在后來，又在請罪、投降時使用該禮，以表示極端惶恐。

所謂“兇拜”，鄭玄注說： “稽顙而后拜，謂三年服者。”這是先頓首后空首，是斬衰和齊衰三年（如子女為父母、婦人為丈夫、長子，以及父為長子服喪三年）時的喪拜禮。

至于“奇拜”，一般來講，大約是先屈一膝，然后空首拜，即漢代稱的“雅拜”，為一次拜。褒拜則為再拜（反復兩次拜）以上的禮節。此二禮都不是獨立的拜禮。如《儀禮·鄉飲酒禮》中所言“再拜”，就屬“頓首”的褒拜;《禮記·曲禮下》中的“再拜”，則系“稽首”的褒拜。它們分指兩次“頓首”、兩次“稽首”。須要說明的是，“頓首”與“空首”都可以有奇拜，但“稽首”卻沒有奇拜，只有再拜。因此，奇拜、褒拜同稽首、頓首、空首以及振動、吉拜、兇拜的關系其實是“緯”與“經”的關系。

拱手禮

“作揖”即拱手禮，是古代社會交際中較為常見的禮節行為，至今仍在沿用。《說文解字》釋“揖”為：“攘也。從手咠聲。一曰手箸胸曰揖”，“攘”即推，由此“揖”的意思也就是雙手抱拳前舉。《康熙字典》中又有：“按攘同讓，增韻，遜也”，也就是說“揖禮”表達的是人際交往中一種比較謙遜的態度，因而也有“揖讓”的說法：“揖讓雍容。猶勝于世之強霸。”（《醉茶志怪·鼠怪》）一般說來，作揖時雙手抱拳是有規定的。即右手握成拳頭，左手五指伸開成手掌狀，包住或者蓋住右手，這樣的作揖手勢才是“吉拜”。相反的話，如果右手成掌、左手握拳，則為兇拜，這種作揖方式一般只用于吊喪之中。這種區別的源起也是一種誠意的表現，因為大多數人右手為主手，在攻擊他人的時候主要使用右手，作揖時左手在外，而將用于攻擊的右手放在里面（《中國人應知的國學常識大全集》），這與握手時通常使用右手的道理是一樣，是一種友好的表示與真誠的傳達。

由于跪拜和拱手在漢畫像石中大多一起出現，我們選擇下面的一些典型的漢畫像石，列舉如下：

圖5是江蘇省邳州龐口村出土，中間一層為《周公輔成王》，之上兩層為尊者和拜見者。稽首是臣子對君王表示最虔誠最恭順的大禮，因此這個拜見的形式應為“稽首”。

圖6是河南唐河郁平大尹墓出土的跪拜與作揖圖。最左邊，跪者應為主人;左二前跪者應是“空首”，是男子常拜之禮;上之跪者額頭著地，為“稽顙”，即兇拜，可能與喪事有關;右邊為拱手者。

圖7是江蘇銅山縣洪樓祠堂后壁，此圖之畫面是一座很大的莊園。從畫面中可以看出其中有“頓首”“拱手”，表現的是迎賓待客。除了這些，還有一個很有趣的情節，在主賓的背后都有侍者持便面扇涼。

圖8是河南洛陽漢墓出土的畫像磚——《拱手揖拜圖》。

圖9是河南唐河郁平大尹墓出土的《執笏互拜圖》，兩人戴冠著袍，面面相視。

圖10是河南唐河郁平大尹墓出土的《擊鼓拜謁圖》。“寺門擊鼓”，擁彗執禮，一群人正在拜見一位官員，有的是拱手禮，有的是頓首。

圖11是山東嘉祥武氏祠畫像石——《拜謁圖》。嘉祥武氏家族有不少為官，此圖可能表現出對墓主的拜謁，車馬成行，畫面非常隆重。其中就有頓首和拱手。

在漢畫像石中，關于禮節的畫面比比皆是，在這里，我們只選擇少數的畫面，以作說明。

中國素以禮儀之邦著稱，雖然很多細枝末節的儀禮和規范已經在歷史的長河中被慢慢淘汰，但是其中所關涉到的傳說故事和所蘊含的文化價值，卻不應該被漸漸遺忘。結合各地漢代畫像石禮儀的資料，聯系文獻記載，確能清楚地說明漢代的禮儀模式已形成了我國古代禮儀的獨特的民族風格。要研究我國禮儀，弘揚古代民族文化，就離不開對古代禮儀的探索。而作為我國禮儀發展史上，占重要地位的反映漢代社會之具體形象的繪畫雕刻史料，是我們應該研究的課題。