探析文山州廣南縣壯族銅鼓舞的文化內(nèi)涵及其功能

【摘要】：我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，且形制眾多、分布極廣，作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。對(duì)壯族銅鼓舞的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，揭示壯族銅鼓舞的深層蘊(yùn)涵和規(guī)律，對(duì)于保護(hù)傳承進(jìn)而發(fā)展創(chuàng)新民族文化具有極其重要的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：銅鼓；銅鼓手巾舞；文化內(nèi)涵；

壯族銅鼓舞是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是壯族文化和銅鼓文化的有機(jī)組成部分，其表現(xiàn)形式和功能特點(diǎn)及其蘊(yùn)藏著的深層文化內(nèi)涵，自然與壯族的地域文化、圖騰文化、民俗文化、宗教文化以及銅鼓文化密不可分，其形成與發(fā)展規(guī)律有著深層文化因素。

一、悠久的銅鼓文化

壯族銅鼓內(nèi)容豐富，圖紋繁密。銅鼓紋飾，壯語(yǔ)稱為“瓦寧董”。壯族地區(qū)的青銅鑄造業(yè)發(fā)端于春秋時(shí)期，到了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期有了較大的發(fā)展，鑄造的器物除了早期的戈、斧、錛和鉞外，還有銅鼓、羊角紐編鐘等，其中銅鼓的型制和裝飾內(nèi)容尤為豐富，花紋圖案精美。銅鼓，壯語(yǔ)稱之為“寧董”，也稱“咪董寧發(fā)”，意為“銅母天鼓”。壯族人民每逢節(jié)慶都要舉行祭銅鼓儀式。在壯族人的心中，銅鼓具有非同尋常的功能：它不僅是天地神靈的集合體和人神溝通的圣物，也是代表權(quán)利和財(cái)富的“國(guó)之重器”，而且還是重大社會(huì)活動(dòng)中必備的禮器和樂(lè)器。他已經(jīng)被神格化而成為衛(wèi)護(hù)整個(gè)壯族的法寶。人們通過(guò)它可以沖刷心靈的痛苦和煩惱，獲得吉祥的慰藉；可以聚集力量，克敵制勝，渡過(guò)難關(guān)；還可以表達(dá)心愿和誠(chéng)意，并祈神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安。

二、銅鼓舞藝術(shù)

銅鼓樂(lè)舞，是壯族使用銅鼓時(shí)配套的音樂(lè)和舞蹈。銅鼓樂(lè)共有曲目十二支，代表一年十二個(gè)月；銅鼓舞也分為十二部分，包括了從祭刀到收割和種棉、紡織等內(nèi)容。銅鼓樂(lè)舞是傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)生活的再現(xiàn)。

壯族銅鼓舞的前身是喪葬手巾舞，因壯族沒(méi)有文字對(duì)兩者都無(wú)確切的史籍記載，但據(jù)廣南縣舊莫鄉(xiāng)昔板村一帶傳說(shuō)，壯族喪葬手巾舞（銅鼓舞前身）是吸收了彝族喪事中的儀式動(dòng)作和壯族本族的舞蹈形成的，現(xiàn)今在吼聲、鑼鼓伴奏方面還保留著彝族舞蹈的特點(diǎn)。但民間傳說(shuō)是一種口承文化，其口承方式相對(duì)于文字記載會(huì)呈現(xiàn)出在發(fā)展過(guò)程中加入各朝各代主流觀點(diǎn)或個(gè)人的智慧創(chuàng)造。雖然，傳說(shuō)故事無(wú)法證明壯族一定是吸收了彝族喪葬儀式動(dòng)作，但從另一方面可以推論出壯族銅鼓舞與彝族的喪葬儀式是有一定的關(guān)聯(lián)的。

銅鼓舞壯語(yǔ)稱為“攏尼、攏尼冬、攏嚀咚、攏英法”等，“攏”是舞、耍、跳之意，“攏嚀咚”即跳銅鼓舞。銅鼓舞屬典型的群體舞蹈。人數(shù)不限，舞者圍成圓圈，銅鼓置于舞場(chǎng)中心，眾人圍鼓列為圓圈踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)舞蹈，一般（人最少）圍成兩層，男在里層、女在外圍，人多時(shí)多至九層。舞者一般男女各半，男士舞服腰間還佩有銀飾和繡工精美的條狀飄帶。銅鼓舞動(dòng)作簡(jiǎn)單、整齊、節(jié)奏感極強(qiáng)。動(dòng)作多以手的變化為主，交叉、甩手、抬手；腳步大部分以提、跳步為主。壯族銅鼓的伴奏（銅鼓的敲擊）形式大同小異，多為兩人配合奏一鼓，雙鼓者（有配對(duì)鼓的村）公母同時(shí)演奏。奏法為：將銅鼓橫懸離地面，一人左手持竹條敲擊鼓腰，右手持藤制鼓槌敲擊鼓面中心部位，右手敲一槌、左手擊一下或兩下。一人雙手持革桶，擊鼓者每敲鼓面一槌后持革桶者（于后半拍）將革桶迅速推向鼓腔后向外拉出。如此來(lái)回推拉，一分一合，用革桶的回音撞擊銅鼓的聲波，產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的顫音的效果。銅鼓樂(lè)的組合（編制）根據(jù)條件來(lái)定，最少二人（單鼓二人配合演奏），多則七八人，即公鼓母鼓共四人，大寬邊鑼一人，铓鑼一人，牛角號(hào)一人，牛皮鼓一人。

正月初三，壯族人攜銅鼓與村民共跳銅鼓手巾舞。手巾舞，壯語(yǔ)為“什尼媽”、“攏阿拉”、“攏阿耶”、“攏耶唱”，因跳舞時(shí)舞者兩手各執(zhí)一塊手巾起舞而得名。貴馬村的手巾舞有十二套動(dòng)作：開(kāi)道、播種、插秧、薅秧、植棉、祭祖、織棉、挑谷、慶豐收、收尾等。銅鼓舞動(dòng)律重拍向下，屈膝顫動(dòng)。動(dòng)作以跳步為主，一拍一動(dòng)，跳一步后另一腳跟進(jìn)并向下屈膝顫動(dòng)。腿部動(dòng)作主要是跳步前點(diǎn)、跳步抬腿、跳步旁點(diǎn)三種步伐。手部動(dòng)作甩動(dòng)手巾，有直手（屈肘）劃圓甩巾、單手橫向甩巾、單手屈肘甩巾、屈肘護(hù)胸、單（雙）手扛巾、捧巾、下分手甩巾、上分手甩巾。通過(guò)跳步變換身體方向，或重復(fù)一組反面動(dòng)作時(shí)過(guò)渡。隊(duì)形可以走直線行進(jìn)、圓圈。節(jié)奏平均、對(duì)稱。身穿節(jié)日盛裝的廣南縣壯族村民，在銅鼓聲和牛角聲的伴奏下，歡樂(lè)地舞蹈，每跳完一組動(dòng)作，便會(huì)呼“喲呵”再跳下一組動(dòng)作，呼喊象征著對(duì)美好生活的期盼，充滿著自豪感。整體風(fēng)格具有稻作民族古樸、凝重、踏實(shí)感，甩巾動(dòng)作有力度，帶有糯米般厚實(shí)感。

三、壯族銅鼓舞的文化內(nèi)涵及功能

廣南銅鼓不僅僅是文物、陳列品，而是真正活著的樂(lè)器，是音樂(lè)的活化石。廣南壯族銅鼓舞內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特。通過(guò)簡(jiǎn)單的動(dòng)作隊(duì)形（圓圈）展示壯族稻耕文化的場(chǎng)景，以不同風(fēng)格的舞蹈特征，極其到位地體現(xiàn)了壯族的民族特性，對(duì)進(jìn)一步研究民族民間傳統(tǒng)文化和銅鼓文化有著極高的價(jià)值。

整個(gè)銅鼓舞表演看似隨意性很強(qiáng)卻極富規(guī)律性，包含了很深的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民風(fēng)民俗。圍圈起舞，表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)向上的民族精神，表達(dá)了人們慶祝勝利、歡慶成功的喜悅之情，以集體的自然喊聲作為舞蹈節(jié)奏的交換，舞蹈的動(dòng)作多以手的變化為主，腳步大部分以提、跳步為主。一招一式都是人們生產(chǎn)生活的常用動(dòng)作，這些無(wú)不體現(xiàn)了稻作文化和生活場(chǎng)面，每個(gè)動(dòng)作都自然清新，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作，再現(xiàn)了壯族生產(chǎn)生活勞動(dòng)習(xí)慣和用勤勞的雙手創(chuàng)造美好生活的心愿。

跳銅鼓舞之前進(jìn)行的祭銅鼓儀式，體現(xiàn)了壯族祖先濃郁的萬(wàn)物有靈觀的一方面。原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)宇宙萬(wàn)物處于混沌認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地萬(wàn)物即可保護(hù)人類(lèi)又可降禍于人類(lèi)，因此對(duì)萬(wàn)物心懷敬畏。而銅鼓發(fā)出的聲響，可傳至千里，促使他們認(rèn)為銅鼓是“神器”，可上天達(dá)地。因此，古老的觀念一直延續(xù)至今。

現(xiàn)在壯族銅鼓主要用于有關(guān)重要活動(dòng)。一是節(jié)慶使用銅鼓，廣南壯族重大節(jié)慶“三月三花街節(jié)”和“六月六”紀(jì)念儂智高都敲銅鼓跳舞。最普遍的是春節(jié)大年初一到十五有銅鼓之村日夜歌舞狂歡，無(wú)銅鼓之寨以牛皮鼓代替；二是娶親生育使用銅鼓，者太鄉(xiāng)米洛、者兔鄉(xiāng)克業(yè)、珠琳鎮(zhèn)阿哈—弄江等村每逢娶親生兒育女都要擊銅鼓跳舞慶賀；三是喪葬祭祀使用銅鼓，者兔鄉(xiāng)里玉村若有人死則敲擊銅鼓報(bào)喪，祭奠死者時(shí)仍擊銅鼓以超度亡靈升入仙界；四是緊急傳訊使用銅鼓，貴馬、里玉等村若遇到突發(fā)緊急事件，如火災(zāi)、盜竊搶劫等緊急情況時(shí)敲擊銅鼓以召集村民。不同的事件有不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏，人們可根據(jù)鼓聲行動(dòng)，這無(wú)疑是古代戰(zhàn)爭(zhēng)軍事信號(hào)的沿襲。

四、結(jié)語(yǔ)

廣南壯族銅鼓舞曾伴隨著本民族走過(guò)歷史的長(zhǎng)流，時(shí)至今日，其藝術(shù)影響力越來(lái)越廣泛。 銅鼓舞作為受重視的習(xí)俗舞，有其不同的審美觀及社會(huì)應(yīng)用，由于它們深深植根于群眾中，因此至今仍活躍在民間，勃發(fā)著旺盛的生命力。在舞蹈形態(tài)中集聚著民族的宗教、人生、審美等觀念，又具有著民族觀念文化價(jià)值。因此，有效的保護(hù)和傳承，有利于民族成員對(duì)本民族文化的自覺(jué)，從而對(duì)民族及民族文化產(chǎn)生更為濃厚的情感與依戀，并由此增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同和歸屬感，強(qiáng)化族群的凝聚力。

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[4]萬(wàn)千.論壯族銅鼓舞的文化蘊(yùn)涵與傳承路徑[J].科教文匯（下旬刊），2015（09）

作者簡(jiǎn)介：周 敏（1992-），山東棗莊人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

倪琴琴（1989-）安徽宣城人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。