從日本包裝設(shè)計談我國設(shè)計思考

【摘要】：本文以鄰國日本的包裝設(shè)計理念為借鑒，思考在國際化的當(dāng)今時代，我國設(shè)計應(yīng)有怎樣的民族文化內(nèi)涵。近些年，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展步伐不斷加快，我國文化的國際影響力不斷擴(kuò)大，文創(chuàng)市場新興向榮，中國的設(shè)計市場有著巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＶ挥袑⒃O(shè)計文化植根于人類精神生活和物質(zhì)生活，并且通過設(shè)計師個人的創(chuàng)造，中國的設(shè)計之路才會更加寬廣。

【關(guān)鍵詞】：包裝設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；借鑒；創(chuàng)新

我國自20世紀(jì)末開始了現(xiàn)代設(shè)計的起步階段，尤其是80年代在改革開放的中國時代背景下，中國的設(shè)計界和設(shè)計師有了新時代的新面貌。進(jìn)入新千年，我們開始了用電腦進(jìn)行設(shè)計的新篇章，我們和世界發(fā)達(dá)國家的設(shè)計交流越來越密切，中國設(shè)計引起世界的關(guān)注，中國當(dāng)代設(shè)計有著美好的未來。隨著全球一體化程度加劇，我國傳統(tǒng)文化思想受到越來越多的西方文化和國外先進(jìn)設(shè)計理念的影響，我國設(shè)計師面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。全球一體化是一把雙刃劍，我們在學(xué)習(xí)國外設(shè)計理念的同時，一味的拿來主義設(shè)計廣泛存在，模仿、抄襲、甚至是山寨設(shè)計使得我們的風(fēng)格盲目、加工粗糙、包裝粗劣。好的設(shè)計一定是上層的建筑，在人文科技經(jīng)濟(jì)甚至是政治層面上都有著深遠(yuǎn)的影響和發(fā)揮重要的作用，一味的模仿和抄襲國外的設(shè)計思想不利于一個國家和民族的文明發(fā)展。設(shè)計應(yīng)該有著深厚的國家文化底蘊(yùn)，有著明顯的民族思想標(biāo)簽，這一點，日本的設(shè)計經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。

一、日本現(xiàn)代包裝設(shè)計如何形成與發(fā)展

“二戰(zhàn)”后美國駐軍日本，美國文化也隨涌入，給日本設(shè)計帶來了新思路。到20世紀(jì)中葉，日本的商品包裝設(shè)計基本等同于美國的設(shè)計，模仿風(fēng)氣喜聞樂見，日本的商品包裝中只有英文不見日文是常有的現(xiàn)象。同時，日本產(chǎn)品制造業(yè)生產(chǎn)質(zhì)量粗劣，日本設(shè)計的問題日漸顯露。這時，日本設(shè)計界開始深刻的進(jìn)行反思，他們反思自己的工業(yè)發(fā)展和設(shè)計方式，并給出了具體的解決方法，這個方法就是折中設(shè)計，即在設(shè)計上以折中的方法調(diào)整現(xiàn)代西方設(shè)計思想和日本本土文化的關(guān)系，最大限度的體現(xiàn)日本民設(shè)計的族性、經(jīng)濟(jì)性、兼容性和雙重性。日本的設(shè)計在經(jīng)過這樣一個全民族思考過程后，取得了明顯的成績。20世紀(jì)末期，日本商品包裝上都會在最明顯的位置上印上日文。“日本制造”變成了性能突出，形式美感的代表。我們可以把日本包裝設(shè)計大發(fā)展的原因歸納如下：

第一，日本的包裝設(shè)計是服務(wù)于社會大眾而非少數(shù)權(quán)貴。這就要求日本的設(shè)計師要針對群眾，針對市場，同時又要符合使用者的文化背景，生活習(xí)慣和心里需求。正是這點促使日本設(shè)計師不斷精益求精，化繁為簡，提煉精華最終形成符合日本民族大眾美學(xué)新高度的包裝設(shè)計。隨著社會商業(yè)化提高，日本逐漸形成了大眾文化，城市藝術(shù)文化。日本人特別喜歡華麗的平面裝飾，故而在當(dāng)時的日本產(chǎn)品包裝上出現(xiàn)了豐富的奢華的平面裝飾圖樣。而本民族的浮世繪正好順應(yīng)了潮流，對當(dāng)時日本的包裝設(shè)計發(fā)揮了重要作用。

第二，日本非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。比如，日本的傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計、傳統(tǒng)服飾與平面設(shè)計、傳統(tǒng)建筑設(shè)計等，都有很好的保護(hù)措施和政策。這種文化保護(hù)，自“二戰(zhàn)”后開始，發(fā)展至今時今日取得的成果是顯著的。像米酒，糕點，瓷器這種日本傳統(tǒng)產(chǎn)品，在其包裝上也是具有很明顯的民族風(fēng)格特征的，這在世界包裝界中都獨(dú)樹一幟，讓人一眼就能認(rèn)出是日本的設(shè)計，這種設(shè)計不但廣受喜愛，還對不少國家和民族的包裝設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第三，日本的包裝設(shè)計還有個獨(dú)特的品質(zhì)，就是對于原始材料的崇尚。日本包裝善于也喜歡運(yùn)用各種天然的、原生態(tài)的、不做后期加工的材料。比如，用稻草包裝雞蛋，用竹筒包裝酒等，讓產(chǎn)品在包裝中發(fā)酵，有著微妙的產(chǎn)品和材料間的互動性。從中可以看出，大自然及其內(nèi)涵在日本包裝設(shè)計美學(xué)中起到了非常關(guān)鍵的作用。“因為這些包裝不是需要關(guān)注的產(chǎn)品，也不是理論，它們的形狀是不自覺地靠常年的生活和審美經(jīng)驗固定下來的。”日本包裝設(shè)計的發(fā)展與其民注重功能，強(qiáng)調(diào)自然美，提倡簡單有趣的日本傳統(tǒng)美學(xué)文化密不可分，所以日本包裝設(shè)計講究天然和高校的精神內(nèi)涵。

二、日本包裝設(shè)計發(fā)展對于我國包裝設(shè)計的啟示

第一，國家應(yīng)強(qiáng)力支持中國包裝設(shè)計的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的時代背景下，許多國家已經(jīng)認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)與文化是分不開的，推進(jìn)文化繁榮就是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展考科學(xué)技術(shù)，文化繁榮則靠藝術(shù)與文化相互依托的現(xiàn)代設(shè)計。中國現(xiàn)代設(shè)計存在的模仿現(xiàn)象就像上世紀(jì)40至60年代的日本，一味的復(fù)制和抄襲不但不會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用，還會造成設(shè)計的停滯不前。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)競爭越來越傾向于創(chuàng)新競爭。中國的包裝設(shè)計發(fā)展需要良好有利的設(shè)計環(huán)境。這就需要國家為我們設(shè)計師提供一個好的平臺，中國需要增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)意識，國家就需要加大保護(hù)產(chǎn)權(quán)力度。中國需要好的創(chuàng)意設(shè)計，國家就需要給好的設(shè)計師提供好的政策，從而激發(fā)設(shè)計市場的繁榮，使得涌現(xiàn)出越來越多的優(yōu)秀包裝創(chuàng)意設(shè)計。好的包裝設(shè)計必然早就產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)增長，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反之，產(chǎn)品的包裝設(shè)計收到制約，也會影響中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)國民對于審美的認(rèn)知，孩子的想象力是最為寶貴的，政府應(yīng)加以正確引導(dǎo)，在小學(xué)、初中階段就可以開設(shè)相關(guān)的美術(shù)設(shè)計課程或鑒賞課程，讓學(xué)生從身邊事物的外包裝設(shè)計開始，了解設(shè)計的意義及其對自己心理的影響。這樣可以使中國的設(shè)計水平從基礎(chǔ)教育開始便打下良好的基礎(chǔ)，從而獲得整體提升。

第二，傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代構(gòu)成元素相結(jié)合

中國的包裝設(shè)要適應(yīng)當(dāng)前的國際設(shè)計大趨勢，更要找到屬于自己獨(dú)特之處的設(shè)計風(fēng)格。目前，國內(nèi)產(chǎn)品制造業(yè)已經(jīng)開始注視產(chǎn)品包裝設(shè)計，并試圖借助設(shè)計獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，但是國內(nèi)市場在設(shè)計創(chuàng)新上并沒有太大成就，反而使得包裝設(shè)計存在包裝過度的不環(huán)保現(xiàn)象。中國設(shè)計師面臨著挑戰(zhàn)，同樣也是自身發(fā)展的大好良機(jī)。現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展趨勢越來越民族化、本土化，中國設(shè)計應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代構(gòu)成元素相結(jié)合，找尋中國文化精髓，找尋傳統(tǒng)文化與設(shè)計個性和時代潮流元素的碰撞點，形成自己的特有設(shè)計風(fēng)格，這點是中國設(shè)計師需要做到的。

第三，借鑒日本設(shè)計經(jīng)驗，結(jié)合本國設(shè)計現(xiàn)狀，開創(chuàng)中國自己的設(shè)計大道

中國某些設(shè)計師的設(shè)計理念只是局限于設(shè)計的設(shè)計，保守、生硬、沒有從使用者的角度理解設(shè)計，要知道設(shè)計歸根結(jié)底是服務(wù)于社會大眾的，這點要借鑒日本的設(shè)計經(jīng)驗，雖然日本設(shè)計的發(fā)展和背景和我國有著不同之處，但借鑒的目的是思考，思考的結(jié)果是找到怎樣發(fā)展符合中國設(shè)計的方式方法。不能表面的借鑒日本的設(shè)計表象，還要深層的理解分析日本設(shè)計成果發(fā)展的本質(zhì)，這才是我們借鑒日本設(shè)計的目的。當(dāng)代設(shè)計一方面是多元的，另一方面又是國際性的，中國當(dāng)代設(shè)計必須進(jìn)入國際，才能得到真正意義上的發(fā)展。近些年，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展步伐不斷加快，我國文化的國際影響力不斷擴(kuò)大，文創(chuàng)市場新興向榮，中國的設(shè)計市場有著巨大的發(fā)展?jié)摿Ατ谥袊O(shè)計師而言，這種發(fā)展局勢要求其具備對現(xiàn)實社會發(fā)展的綜合分析能力和對未來的預(yù)見能力，通過自身感受、實地調(diào)查、數(shù)據(jù)分析把握設(shè)計活動的方向。只有將設(shè)計文化植根于人類精神生活和物質(zhì)生活，并且通過設(shè)計師個人的創(chuàng)造，中國的設(shè)計之路才會更加寬廣。

作者簡介：李奐達(dá)（1991—），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科開始學(xué)習(xí)設(shè)計，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫大賽入選獎，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎等。