洛陽(yáng)涼洛寨泥娃娃的藝術(shù)研究

【摘要】：洛陽(yáng)涼洛寨的泥娃娃，是洛陽(yáng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涼洛寨的泥娃娃的興起與洛陽(yáng)人的求子習(xí)俗是息息相關(guān)的，因民間求子、拴娃娃非常盛行，洛陽(yáng)郊區(qū)李樓鄉(xiāng)涼洛寨的老百姓就為“求子”專(zhuān)門(mén)捏制泥娃娃，遠(yuǎn)近聞名，至今已有上百年歷史，也使得涼洛寨的泥娃娃成為洛陽(yáng)民間美術(shù)的一種獨(dú)特的門(mén)類(lèi)。本文是對(duì)涼洛寨娃娃的深入研究，從歷史淵源，發(fā)源地，制作過(guò)程，文化傳承四個(gè)方面進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】：涼洛寨泥娃娃；求子習(xí)俗；民間美術(shù)

一、引言

從結(jié)婚之日起，家里人（特別是男方）就盼著生孩，而且企盼生男孩。因?yàn)橹啬休p女是中國(guó)幾千年封建文化的重要觀念，它對(duì)民間的影響根深蒂固。人們?yōu)榱嗽缛諏?shí)現(xiàn)這一愿望，便要求助神靈，希冀早得貴子。在50年代以前，洛陽(yáng)久婚不孕的婦女，很少去找婦科醫(yī)生診治，唯一的辦法就是求送子神來(lái)送子。常到奶奶廟求“觀音送子”或“拴娃娃”。因民間求子、拴娃娃非常盛行，洛陽(yáng)郊區(qū)李樓鄉(xiāng)涼洛寨的老百姓就為“求子”專(zhuān)門(mén)捏制泥娃娃，遠(yuǎn)近聞名，至今已有上百年歷史。

二、歷史淵源

（一）歷史起源

洛陽(yáng)《郊區(qū)志》記載，涼洛寨泥娃娃“始于明代嘉靖年間”，距今也有近500年歷史了。涼洛寨最初捏泥娃娃的人姓楊，最初是楊家人從事泥塑，捏成大小不等的泥娃娃，投放廟會(huì)市場(chǎng)，很受歡迎，于是一村人都開(kāi)始做泥娃娃了，越做越多，越賣(mài)越廣，方圓左近，廟堂里，族像下，擺放的送子娃娃都是涼洛寨生產(chǎn)的，泥娃娃成氣候了，涼洛寨出名了。

涼洛寨泥娃娃造型古樸生動(dòng)，純手工制作，程序復(fù)雜，所用材料講究，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。泥娃娃的品種有一種叫和尚頭，有大有小，大的和尚頭用來(lái)做紙?jiān)燃漓胗闷罚〉耐斗诺綇R會(huì)中，用來(lái)祈子送子。

（二）求子習(xí)俗的興起催生了泥娃娃的盛行

過(guò)去，人們把“男婚女嫁，生兒育女，養(yǎng)老送終”看做人生三件大事。生兒育女關(guān)系到傳宗接代和家道興衰，因此，人們自古以來(lái)就非常重視繁衍子嗣。為早日實(shí)現(xiàn)這一愿望，人們便求助于神靈，希望早得貴子。過(guò)去科技不發(fā)達(dá)，沒(méi)有“不孕不育癥醫(yī)院”，久婚未孕的婦女，唯一的辦法就是求送子神來(lái)送子。無(wú)子嗣或盼多子多福者，常到奶奶廟求觀音送子或去拴娃娃。祈子的方式有兩種，一是祈子?jì)D女親自去，二是由婆婆代替。祈子者來(lái)到神像面前，先燒一炷香，磕頭禱告，傾訴無(wú)子之苦，表達(dá)盼子愿望，最后許諾，若能得子，就要還愿，或送金錢(qián)或送禮物，甚至是重塑金身等，五花八門(mén)，各有承諾。洛陽(yáng)一般民眾家中并無(wú)多少金錢(qián)，一般是抱走一個(gè)泥娃娃，生子后再奉還100個(gè)，以示感激。若是新蓋廟宇，第一批泥娃娃必是本廟提供，先做上100個(gè)，便可換來(lái)10000個(gè)，此后自然由還愿人多多奉還就是了。這樣一來(lái)，廟里的泥娃娃總是很多，永遠(yuǎn)不會(huì)告罄。前幾天，記者到邙山下清宮游逛，還見(jiàn)有成堆的泥娃娃放在那里，任人去拿。

廟里的泥娃娃，初看上去性別不太明顯，兩腿之間并無(wú)明顯區(qū)別，但那些想生男娃的婦女，總要拿起來(lái)細(xì)細(xì)地看，要找一個(gè)“帶把兒”的帶回家。帶走之前，她們還要用紅線拴住泥娃娃，這便是自家孩兒，做了記號(hào)就跑不掉。將泥娃娃揣在懷里或藏于包內(nèi)，一路上不許回頭，默念著事先給孩子取的名字，據(jù)說(shuō)這樣就有些希望了。祈子的數(shù)量，一般是只拴走一個(gè)泥娃娃，若真想要雙胞胎，也可拿走兩個(gè)，但需多上供品、多許愿，務(wù)必向神靈說(shuō)明。

女子祈子后懷孕了，便歡天喜地，見(jiàn)人就說(shuō)：“真靈驗(yàn)！”順便為廟里做了廣告，讓更多的婦女去領(lǐng)“實(shí)惠”，然后去還愿。還愿時(shí)除了帶上祈子時(shí)許下的禮物外，還要帶上供品，燃香磕頭，情思悠悠，說(shuō)一大堆感謝的話，再撇下100個(gè)泥娃娃，以便他人祈子時(shí)使用。如果女子祈子后沒(méi)懷孕，也不敢埋怨神靈，更不能到處亂說(shuō)，只好再去燒香。若還是不行，換個(gè)廟宇便是，反正天下送子娘娘塑像多得是，雖是一個(gè)神，卻有無(wú)數(shù)個(gè)分身，換一換重新禱告便是。在洛陽(yáng)民間，民眾除到奶奶廟祈子外，還到龍門(mén)山廟會(huì)和宜陽(yáng)靈山寺廟會(huì)祈子，據(jù)說(shuō)到這兩處祈子最靈驗(yàn)。每年的農(nóng)歷正月初八是龍門(mén)山廟會(huì)，來(lái)祈子的人甚多，偃師、嵩縣等縣會(huì)有很多人來(lái)，但宜陽(yáng)人是不來(lái)的，宜陽(yáng)縣有靈山寺，百姓就地求神，自然方便許多。在這兩處廟會(huì)上，來(lái)“祈娃娃”的人成群結(jié)隊(duì)，又多是老太太小媳婦，有人便說(shuō)這廟會(huì)是“老婆兒會(huì)”或“祈娃娃會(huì)”。

“祈娃娃”盛行，竟然催生出一個(gè)行業(yè)，誕生了一個(gè)捏制泥娃娃專(zhuān)業(yè)村——洛陽(yáng)近郊李樓的涼洛寨就是這樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)村，這里的老百姓都會(huì)捏泥娃娃，至今還有人擅長(zhǎng)此道。記者曾去一觀，發(fā)現(xiàn)這里的泥娃娃果然周正，有模有樣、栩栩如生，與別處的泥娃娃大不相同。

三、發(fā)源地

涼洛寨位于洛龍區(qū)李樓鄉(xiāng)的西南，是一個(gè)1000多口人的“彈丸之地”，說(shuō)起來(lái)它可有來(lái)頭。傳說(shuō)涼洛寨原先的名字叫“涼樓寨”，因?yàn)榇謇镉幸惶帯皼鰳恰保簿褪悄锬锏氖釆y臺(tái)，至于娘娘是何朝何代的，村里最老的老人也說(shuō)不清。到了明朝末年，天下大亂，為避匪患，涼樓寨聯(lián)絡(luò)周?chē)鶄€(gè)村子，在村子西北角筑了個(gè)新寨，寨不大，但墻高壕深，鐵桶似的，新修寨子起名“人和寨”，取萬(wàn)眾一心、合力保家之意。我們?cè)诖迕駰钗饔屑议T(mén)口見(jiàn)到了一塊石碑，青石碑上除了“人和寨”三個(gè)大字外，旁邊還有兩行小字，其中一行標(biāo)明，人和寨修成于“崇禎十一年四月初一”。新寨修好不久，逢上李自成攻打洛陽(yáng)，闖軍所向披靡，唯獨(dú)人和寨久攻不下，最后向寨墻上放了一炮后繞道走開(kāi)。人和寨是避難用的寨子，名字并沒(méi)流傳開(kāi)來(lái)，寨上的人習(xí)慣上仍稱(chēng)自己的村子叫涼樓寨，念得久了，“樓”的發(fā)音念轉(zhuǎn)了，就成了今天的涼洛寨。

涼洛寨的出名，并不是因?yàn)槟锬锏氖釆y臺(tái)，也不是因?yàn)槿撕驼J軍久攻不下，而是因?yàn)橐粋€(gè)小小的泥娃娃——用于祈子送子的泥娃娃。

四、制作過(guò)程

涼洛寨泥娃娃的制作比較復(fù)雜，據(jù)制作人劉黑婷介紹，做一個(gè)泥娃娃十分需要耐心，具體制作過(guò)程分為三步：

第一步：先錘點(diǎn)棉紙用水泡泡，把煤土?xí)窀捎盟荩缓髶瞥隽酪粫?huì)兒，與棉紙一起攪均勻，再撈出，用塑料紙包好，待用。

第二步：把和好的泥搟成皮切成塊，捺到泥娃娃模具里，再晾一會(huì)，等稍離縫再倒出來(lái)，把從模具里倒出來(lái)的前后身合在一塊沾好，下面再粘個(gè)底晾干，把晾干的泥娃娃用水洗洗，搓搓，弄光滑，用白土兌點(diǎn)膠和一和，把晾干的泥娃娃放在里面蘸白。如果泥娃娃臉不白，把臉上再蘸一遍白土。

第三步：把泥娃娃全身涂白后晾干，用紅、黃、綠顏色畫(huà)好鼻子、眼、嘴（鐵紅顏色兌點(diǎn)膠加熱），最后再用顏色給泥娃娃畫(huà)上衣服和飾物。

五、文化傳承

改革開(kāi)放后，求子習(xí)俗又在一些地方悄然興起，但醫(yī)學(xué)有了更大的發(fā)展，求子者大多選擇了尋醫(yī)。另外，現(xiàn)如今比捏泥娃娃更輕松更賺錢(qián)的活路多了，涼洛寨的泥娃娃少人理沒(méi)人問(wèn)，再也回不到當(dāng)初那種紅火和熱鬧了。有專(zhuān)家指出，涼洛寨泥娃娃歷史悠久，用料簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)容易，“從民族性、藝術(shù)性的角度來(lái)看，它都不失為一種具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的民間工藝品”。據(jù)了解，2009年6月，涼洛寨泥娃娃被列入洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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作者簡(jiǎn)介：張艷飛（1991.01—），男，漢族，河南省駐馬店市人，天津科技大學(xué)在讀研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。