馬克思人的本質(zhì)思想及其當(dāng)代價值——以人的全面發(fā)展為視角

【摘要】：人的本質(zhì)問題是哲學(xué)研究領(lǐng)域中十分重要的問題，在不同的時代條件下，國內(nèi)外學(xué)者對人的本質(zhì)的探究不斷深化。其中，馬克思對人的本質(zhì)問題的研究從歷史唯物主義的角度，立足于現(xiàn)實世界并堅持實踐的觀點，符合人類發(fā)展的規(guī)律和我國國情。馬克思的人的本質(zhì)思想在理論和現(xiàn)實方面都具重要價值。本文通過闡述馬克思的人的本質(zhì)思想的理論形成，綜合國內(nèi)外學(xué)者對人的本質(zhì)的論述，再指出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的終極指向是人的全面發(fā)展，闡述人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，進而促進人的全面自由發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：馬克思；人的本質(zhì)；全面發(fā)展

1、馬克思人的本質(zhì)思想的形成

人的本質(zhì)問題的研究是哲學(xué)領(lǐng)域中的重點問題。西方許多哲學(xué)家如黑格爾和費爾巴哈很早就對人的本質(zhì)是什么從不同角度作了回答。而馬克思是在批判吸收前人思想精髓的基礎(chǔ)之上，首次從歷史唯物主義的視角探討人的本質(zhì)問題，否定和超越了以往的神學(xué)和舊哲學(xué)。馬克思“人的本質(zhì)”理論的形成經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義，從不成熟到逐漸成熟的歷史發(fā)展過程，關(guān)注現(xiàn)實的生活世界并堅持實踐的觀點。

2、國內(nèi)外學(xué)者對人的本質(zhì)的論述

2.1國外學(xué)者論述

弗洛伊德認為人的本質(zhì)是動物性與社會性的統(tǒng)一；德國哲學(xué)家卡西爾認為人的本質(zhì)就是創(chuàng)造和使用符號；人格主義者把人的本質(zhì)是人格；黑格爾認為人的本質(zhì)是理性；費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然性，認為人是感性的存在物；薩特認為人的本質(zhì)是自由；叔本華和尼采認為人的本質(zhì)是意志；蘭德曼認為人的本質(zhì)是不確定的。

西方學(xué)者有意識強調(diào)了人的主體性，從抽象主體出發(fā)定義主體的本質(zhì)，奠定了后人對人的本質(zhì)的研究基礎(chǔ)。但是也不難看出，他們往往局限于從孤立、片面性中探尋人的本質(zhì)，思維方法缺乏嚴密性和科學(xué)性，甚至難以擺脫宗教色彩和神秘主義傾向，將主體與社會實踐割裂開來，忽視人的社會性，沒看到實踐對人的作用，是一種無內(nèi)容的空洞抽象。

2.2國內(nèi)學(xué)者論述

主要討論新中國成立以后對人的本質(zhì)的論述，黃楠森認為：人的本質(zhì)是人的實踐活動；韓民青認為：應(yīng)當(dāng)把人的定義一種具有“動物+文化結(jié)構(gòu)”的物質(zhì)形態(tài)，將兩者統(tǒng)一起來；高海清認為：人擁有種生命和類生命的雙重生命[1]，種生命為人和動物共有的，類生命為人所獨有。從人的雙重生命出發(fā)，才能真正把握人的本質(zhì)；蔡普民、吳婉霞等學(xué)者認為“生存需要是人最基本的需要”，包括維持肉體存在的自然需要，也就是衣食住行等基本的生存需要和繁衍后代等屬人的基本需要。陶富源：人的本質(zhì)是由人的生理本質(zhì)特性，心理本質(zhì)特性，社會本質(zhì)等方面所構(gòu)成的整體；趙家祥、萬光俠認為，人的本質(zhì)是由類本質(zhì)、群體本質(zhì)、個體本質(zhì)組成額統(tǒng)一體，是對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個經(jīng)典論斷的完整再現(xiàn)；韓慶祥說：現(xiàn)實的個人的本質(zhì)就是從事創(chuàng)造生產(chǎn)勞動的。

國內(nèi)學(xué)者從唯物史觀的角度出發(fā)，把人放在實踐中，放在現(xiàn)實的社會關(guān)系及人與人的關(guān)系中來考察。強調(diào)人在現(xiàn)實中的地位，破除傳統(tǒng)神學(xué)觀念。從實踐角度出發(fā)，系統(tǒng)地批判吸收前人思想基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)作逐步深入論述。然而對馬克思人的本質(zhì)的研究，一些基礎(chǔ)問題并沒有確切定義：比如“人的本質(zhì)”究竟是什么？人和人之間的區(qū)別究竟是什么？這些沒有形成共識。

3、馬克思人的本質(zhì)思想的最終目的

馬克思人的本質(zhì)是對現(xiàn)實的人的本質(zhì)的深刻研究和考察，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思曾在《年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對此進行了描摹，即“人以一種全面的方式……作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，[2]換句話說，人的本質(zhì)的最高境界就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，通過人的本質(zhì)去探究人的發(fā)展問題。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵包括幾個方面，其中包括人的需要的全面發(fā)展，人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要；人的能力的全面發(fā)展，人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開和展示”；社會關(guān)系的全面發(fā)展，社會關(guān)系是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和；自由個性的全面發(fā)展，馬克思指出，人的個性的全面發(fā)展是“一切天賦得到充分發(fā)展”即人的個性在各方面的發(fā)展，并且在發(fā)展過程中總能按照自己的意愿、興趣和社會需要，相對自由地發(fā)展自己的個性和進行創(chuàng)造性的活動而不受到制約；人的主體性的全面發(fā)展，它是指人成為社會的主體，自然的主體和自我發(fā)展的主體，這正是馬克思一貫堅持的。[3]

4、馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價值

馬克思人的本質(zhì)思想具有重要的意義，能促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義的本質(zhì)要求，實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢、全面建成小康社會的實踐要求。馬克思人的本質(zhì)思想是在資本主義制度下提出的，很大程度上是為了適應(yīng)資本主義制度下人的片面發(fā)展，我們要認清這一點，堅持為我所用，使其結(jié)合中國具體國情進一步完善發(fā)展，造福于人民群眾。

進一步發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思認為，物質(zhì)資料的發(fā)展是“整個社會生活和現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)。”[4]經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有大力發(fā)展經(jīng)濟才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化水平。物質(zhì)生活層面得不到滿足，精神生活層面的滿足更是無從談起。大力發(fā)展經(jīng)濟，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，使人的生活水平大幅度提高，還要滿足人們精神方面的需要，人們的興趣、愛好、價值取向的進一步發(fā)展，人的全面發(fā)展才成為可能。

加強和完善民主法制建設(shè)，人的全面發(fā)展需要人的各方面合法權(quán)益得到保障，加強民主法制建設(shè)有利于人的權(quán)利的保障。加強民主法制建設(shè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。人的全面發(fā)展與民主法制建設(shè)是一個雙向互動的過程，民主法制建設(shè)助推人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展的過程有助于推動民主法制建設(shè)的進程。民主法制的建設(shè)并不是約束人的發(fā)展，而是為了人的全面發(fā)展構(gòu)建一個更加穩(wěn)定、文明的社會環(huán)境。

加強文化建設(shè)，文化是一個國家的軟實力，是一個國家發(fā)展水平的重要標(biāo)志。一個國家要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須重視文化建設(shè)。重視文化建設(shè)，有助于把人的全面發(fā)展作為最高的價值取向，有利于提高人們的精神文化生活，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化水平，物質(zhì)文明和精神文明同步提高，有利于提高公民道德素質(zhì)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

重視教育的力量，教育是強國之基，興國之路，有助于社會進步和人的全面發(fā)展。教育是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，[5]它不僅使人從外界獲得知識、經(jīng)驗和技巧，而且能“生產(chǎn)勞動能力”，[6]使人們有思想、有見解，增強認識能力和辨別能力，為自身更好的發(fā)展提供可能，為人的全面發(fā)展提供動力。

對馬克思主義人的本質(zhì)思想的研究，是一個隨實踐不斷豐富發(fā)展的動態(tài)過程，是具體歷史的。對它的研究應(yīng)結(jié)合中國具體國情，立足于中國國特色社會主義的偉大實踐，堅持歷史唯物主義觀點，解決人們關(guān)心的現(xiàn)實問題，指導(dǎo)人們認識社會問題的深層本質(zhì)，更加合理滿足人的需要，更好的促進人的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 高清海.“人”的雙重生命觀：種生命與類生命[J].江海學(xué)刊，2001，（1）：77-82.

[2][德]馬克思.年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[3] 馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1972：530.

[6]《馬克思恩格斯全集》第26卷（上）[M].北京：人民出版社，1972：210.

作者簡介：賈凌云，單位：天津師范大學(xué)研究生一年級，專業(yè)：思想政治教育。