羅爾斯頓生態倫理思想研究——自然的內在價值

【摘要】：霍爾姆斯﹒羅爾斯頓是當代倫理學的集大成者，自然內在價值論是其思想的核心。其理論突破了傳統倫理價值觀的局限性，改變了傳統生態倫理的立場和視野，使人類在新的理論基礎上重新審視自然，認識人與自然的關系。羅爾斯頓的生態倫理思想對確立新的生態倫理意識，重視生物多樣性價值，建立人與自然統一的整體性關系有著重要意義。本文闡述了自然內在價值觀念的主要內容和特征，提出了自然內在價值論在當今時代背景下的研究意義。羅爾斯頓的內在價值論作為一種創新的生態價值論，在環境倫理學領域發揮了重要作用，對于解決當代生態危機，建立和諧社會具有重要的指導意義。

【關鍵詞】：羅爾斯頓；自然價值論；內在價值

恩格斯曾指出，我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，要警惕大自然對我們的報復。如今，科學技術的發展突飛猛進，人類的物質文明達到了前所未有的高度。然而在繁華的現代生活背后是自然環境的日益破壞，它表現為環境污染和生態破壞，如空氣污染、水源污染、生物多樣性減少、沙漠化、地球增溫、臭氧層變薄等。我們賴以生存的地球正在遭遇空前浩劫。美國環境倫理學家霍爾姆斯﹒羅爾斯頓指出，人類是大自然的一部分，其活動必然要受到大自然的影響，不可避免地與自然環境發生沖突。要想認清現代人類與自然矛盾關系背后的深層原因，并且拿出切實可行的方案，就應在理論上不斷深入研究與創新。在這方面，我們可以通過羅爾斯頓的自然內在價值論重新審視自然的內在價值，從新的視角認識人與自然之間的關系。

一、自然內在價值的提出

羅爾斯頓被公認為環境倫理學的創始人，他把價值的概念擴展到整個生態系統，賦予整個自然以價值和道德意義。他的思想核心是：肯定自然的價值，人類對自然具有應盡的義務。羅爾斯頓肯定自然價值這一思想的提出受到了美國生態學家利奧波德大地倫理思想的影響。在該思想的觸動下，他開始思考生態倫理是否存在的問題，是否能以哲學層面上的倫理而存在。為此，他發表了一篇題為“生態倫理是否存在”的文章。此文的發表意義重大，成為環境倫理學領域的里程碑。羅爾斯頓認為，目前我們還沒有建立適于整個生命共同體的倫理學，傳統的倫理學是以人類中心主義為基礎的，即只關心人類自身的生存利益，不顧及其他生命的生存利益，認為自然只能為人類所用，除了工具性價值以外，沒有其他任何價值。所以，羅爾斯頓認為環境倫理學應該是一種超越人類文化基礎，脫離舊倫理學的倫理學科。傳統倫理學只強調人的主體性，強調人對自然的控制與利用，只重視人的利益，而新的倫理學開始關注構成地球的各種生命的利益與價值。我們應該對自然重新評價，有道德地對待自然萬物，將自然納入道德關懷的視野，把有道德地對待自然作為人的基本責任。價值是環境倫理學中具有導向作用的詞匯。羅爾斯頓認為，我們應該將價值觀念擴展至客觀存在物，而不是以人類的主觀經驗為尺度。從道德角度去審視和關懷自然，自然物的存在不以人的存在為前提。大自然是包括人類在內的一切生命的搖籃，人有價值，其他生命和自然界也有價值。創造出萬物、生命和人的自然界不僅有其外在的“工具價值”，而且還有著不依賴于人的獨立的“內在價值”。人與自然萬物是平等的主體際關系。人是目的，其他生命也是目的。在自然整體中，自然環境價值具有客觀性和先在性，人類價值不僅不可能超越地球生態系統本身的價值，而且生態整體價值高于作為其部分的人類價值。

二、自然內在價值的涵義

自然的內在價值是指自然在自身中發現而無須借助其他參照物的價值。自然的內在價值體現為有機體基于自身目的調節自己的行為以實現自我維持和自我創生。自然內在價值概念強調價值是自然本身所具有的，與是否受人類的目的、意義和利益引領無關。羅爾斯頓主張的“自然價值論”認為，自然生態系統擁有內在價值，這種內在價值是客觀的，不能還原為人的主觀偏好。內在性是自然內在價值的特征之一，即自然事物的存在與其他外在事物無關，并無外力強加。從而我們得出自然內在價值的定義：“自然的內在價值是指某些自然情景中所固有的價值，不需要以人類作為參照”。如前面所說，在羅爾斯頓的理論中，內在價值是在自身之中發現的價值，它并不需要借助其他參照物。]潛鳥自由地鳴叫，而并不在意是否有人在聽。盡管潛鳥不是人，但它也是大自然中的一個主體，它有自己獨特感受，它通過啼叫來表達自身的愉悅與痛苦。也就是說內在價值是非工具性價值。羅爾斯頓把內在價值與“事物”等同。

“自然的內在價值”有兩方面的含義：

第一，內在性和客觀性。“自然的內在價值”具有內在性，就是說這種價值是其本身固有的，并不取決于其他事物的目的，更不依賴于人的評價而存在。內在性決定了內在價值是事物自身的屬性，并非是外在的賦予。事物因其自身而存在，不管其對人類的目的是否有作用，也不管人類對其如何評價，它都因其自身而存在。自然價值的內在性也決定了它無法被外在左右，如同自然規律。盡管人們改造自然的能力在不斷增強，但人們只能認識自然規律，而無法改變它。人類只能遵循客觀規律來認識和改造自然，否則就會被自然懲罰。這就是自然價值的內在性決定的，它是一種不能以人的目的而改變的屬性。“自然的內在價值”還具有客觀性，即它是一種客觀的價值存在，不以人的意志為轉移。在人類文明產生之前，自然界早已生機盎然。那么自然的價值也就先于人的價值而存在。如果只承認人的價值而否認自然也具有價值，就會產生這樣一個疑問：人的價值是從哪里來的？因此，自然的內在價值是客觀存在的，它不依賴于人的意志。

第二，目的性和合理性。“自然的內在價值”同時也表現為其自身存在的目的性。大自然中的一切生物都是有著自己的目的而存在，正如約翰.奧尼爾所言：“如果一個對象本身就是某種目的，它就具有某種價值”。但這并不是說事物有了目的性就有了內在價值，而是說事物正是因為有了目的性，它們的存在和建構的合理性才有了基礎。自然的內在價值顯示出事物存在的合理性。正如黑格爾所說的：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。”因此，自然的內在價值是合理的存在。

三、自然內在價值的分類

（一）創造性價值和維持性價值

自然是一個自組織系統，與環境相互作用，按照由低到高，由簡單到復雜的方向進化，使自然的價值量呈等級式升級，自然的整體價值得到不斷增值。在自然整體價值的增值過程中，自組織系統隨著環境發展的漲落，能夠自主地維持自己的存在，從而形成自然的維持性價值。地球物質從低級發展到高級，自然界的每一步發展，都會有更高的生態系統出現。自然界在向更高層次的發展過程中，其自身的目的性和自我認識能力都在不斷提高，這樣它便得以更好地實現自我，更富創造性地塑造未來。自然遵循著由低到高、由簡單到復雜的方向向更大的價值進化。后形成的自組織系統以之前的形態作為自己的出發點，“價值在自然演替的等級中增加，而且是不斷地出現在有順序的價值序列中，這個系統是有價值的，能產生價值，人類評價者也是其產物之一”。

維持性價值同樣是自然進化的體現。自然物的生存及發展的條件是其與環境的長期協調進化中形成的，如適宜的氣溫、水分和陽光，充足的氧氣，自我保護的臭氧屏蔽，能量流動和食物網等。在此基礎上形成了由生物多樣性組成的復雜網絡系統，它具有多層次調節機制，能抵御系統外部的干擾，使系統自身的穩定狀態即動態平衡得以保持。

（二）整體價值和局部價值

地球生物圈是一個自組織系統，具有整體價值，而整體價值是由各組成部分的功能整合所形成，并在各組成部分的協調進化中得以表現。生物圈的有機組成部分發揮著各自的功能，具有作為整體的組成部分的價值。

地球生物圈的各組成部分分為許多復雜的層次，具有等級性，每一個層次又是一個相對完整的整體，而每個層次又作為子系統受制于母系統。按照整體與部分的價值關系，整體的價值大于部分的價值，高層次自組織系統的價值大于低層次自組織系統的價值。就物種而言，生態系統的完整、穩定是其存在和進化的條件。只要生態系統保持完整，即使一個物種消失，仍可以進化出能取代它的新物種，并占據其空出來的生態位。但是如果生態系統遭到嚴重破壞，生存于其中的眾多物種將會走向滅絕。

在生物圈內，處于同一層次的自組織系統的局部價值是等同的，但就物種的層次看，高級物種的內在價值高于低級物種的內在價值。到目前為止，在自然界中人類的內在價值高于其他任何一個物種的內在價值，人類的內在價值不僅因為它處于進化之鏈的最高端，更在于它能創造可以和自然生態系統相媲美的人工生態系統。同時人類還擔負著地球生態圈進化的引導者和調控者的職責。但是，任何一個物種包括人類在內都是地球自組織系統的某一功能的執行者，它們的價值都不能大于地球的整體價值。

（三）自為價值

自然具有自為價值，因為它以自身的存在和發展為目的，它在自我調節的活動中追求某種合乎自身的目的性。自然對目的性的追求并不以人的意識或動物的感覺為前提。對于自身目的性的追求，不同的自組織系統表現出不同的特性，例如，在個體機體中，由細胞形成的內部組織能夠與環境交換信息，并通過機體的反應能力充分利用環境資源，從而實現生長、繁殖、修補、抵制死亡等目的，以適應自己的生態位。

結語：現代工業文明導致全球性的生態危機。面對日益嚴重的環境污染和生態破壞，生態文明建設的任務是急迫而艱巨的，現在我們應該建構一種合理而正當的人與自然的關系，反思現代社會自然觀，形成人與自然關系相統一的整體自然觀。

羅爾斯頓的生態倫理觀最大的貢獻就在于他提出了“自然的內在價值”這一核心思想，從新的視角開辟了人與自然的關系。雖然內在價值理論在理論和實踐上都存在一定程度的缺陷，但它仍不愧為生態倫理學中的一顆耀眼的明珠。在生態危機日益惡化，人與自然的關系日益緊張的今天，羅爾斯頓的自然內在價值理論對我們確立生態倫理觀，處理現實生態危機是具有極大價值的，其理論的發展空間是更加廣闊的。我們應該從理論上吸取其理論的精華部分，應用于處理人與自然關系的實踐，真正使自然環境得到合理利用和保護。

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