論遠(yuǎn)古樂(lè)舞《彈歌》與民歌《斫竹歌》的聯(lián)系

【摘要】：本文以遠(yuǎn)古樂(lè)舞《彈歌》與江蘇民歌《斫竹歌》為對(duì)象，從兩首音樂(lè)作品的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)、以及它們兩者之間的地域關(guān)系和歌詞的聯(lián)系等。以史書(shū)的記載和民俗學(xué)家的民間考察等方面的考證為基礎(chǔ)，從而對(duì)兩首音樂(lè)作品之間的聯(lián)系進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比和分析。得出，從音樂(lè)角度來(lái)看，《斫竹歌》很可能就是《彈歌》的遺存的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】： 《彈歌》；《斫竹歌》；聯(lián)系；傳承

一、《彈歌》的產(chǎn)生

在《中國(guó)音樂(lè)史稿》、《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)音樂(lè)史》在第一章第一節(jié)介紹原始社會(huì)樂(lè)舞的時(shí)候，都寫(xiě)到了一首反映勞動(dòng)起源的歌：相傳為黃帝時(shí)代所作的《彈歌》，中國(guó)文學(xué)史也把《彈歌》作為原始時(shí)期勞動(dòng)起源的主要樂(lè)舞加以舉例。

原始樂(lè)舞《彈歌》記載于東漢時(shí)期趙曄《吳越春秋》之《勾踐陰謀外傳》中，原文記載：

“范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：‘孤聞子善射，道何所生？'音曰：‘臣楚之鄙人，嘗步放射術(shù)未能悉知其道。'越王曰：‘然。愿子一二其辭。'音曰：‘臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。'越王曰：‘孝子彈者奈何？'音曰：‘古者人民樸質(zhì)，饑食鳥(niǎo)獸，渴飲霧露，死則裹以白茅投於中野，孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥(niǎo)獸之害，故歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉），之謂也。”[1]

其大意為楚地陳音向越王介紹弓箭技術(shù)的由來(lái)，陳音說(shuō)道：“臣知道弩的產(chǎn)生源自與弓箭，弓箭的產(chǎn)生源于彈完的出現(xiàn)，彈完是由遠(yuǎn)古時(shí)期的孝子發(fā)明的，遠(yuǎn)古時(shí)期人民生活生產(chǎn)力低下。所以父母死后只能把尸體拋棄在荒野之中，孝子不忍心看見(jiàn)父母的尸體被禽獸所食，所以以竹子制弓箭，以泥土制彈丸，以用來(lái)驅(qū)趕野獸的騷擾。黃帝時(shí)期將竹制弓箭代替彈丸，威震八方。

《彈歌》的歌詞為二言四句體的結(jié)構(gòu)，《吳越春秋》中只記載了它的歌詞，是不是與其他勞作時(shí)的號(hào)子一樣一唱眾和的演唱形式，我們也并不得知。

《彈歌》在書(shū)中記載歌詞是：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍。”用白話(huà)文翻譯過(guò)來(lái)就是：砍伐野竹，連接野竹；打出泥彈，追捕獵物。這段歌詞是“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐肉！”這里的“彈石”是說(shuō)弓，射出去的不是“箭”，而是“石”，這也許就是古代“彈”與“弓”的主要區(qū)別。“彈石”以后產(chǎn)生了“飛土”，即是塵土飛揚(yáng)的場(chǎng)面。這樣既形象生動(dòng)，又符合涉獵特點(diǎn)。全詩(shī)僅8個(gè)字，寫(xiě)出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。

根據(jù)社會(huì)發(fā)展史和古人類(lèi)學(xué)的研究，人類(lèi)學(xué)會(huì)制作弓箭之類(lèi)狩獵工具，已是原始社會(huì)的新石器時(shí)代。那時(shí)的人類(lèi)究竟怎樣進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的，只能向殘存的原始洞巖壁畫(huà)和上古歌謠以及考古發(fā)現(xiàn)中去探尋。在這一點(diǎn)上，這首古老的《彈歌》起到了活化石的作用。因?yàn)橛辛怂笕瞬诺靡愿Q見(jiàn)洪荒時(shí)代先民們生產(chǎn)與生活的部分生動(dòng)圖景。先是“斷竹”，即砍伐竹子。這兩個(gè)字指引，可以見(jiàn)到一群圍裹著樹(shù)葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林旁手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“續(xù)竹”是制作過(guò)程的第二步。歌中沒(méi)有交代“斷竹”后怎樣削枝、去葉、破竹成片，從畫(huà)面的組接上來(lái)講，從“斷竹”到“續(xù)竹”，中間已有所省略、承轉(zhuǎn)。所謂“續(xù)竹”，是指用野藤之類(lèi)韌性植物連接竹片兩端，制成彈弓。至此，狩獵工具已經(jīng)制成。以下便接著寫(xiě)打獵。打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥丸裝到彈弓上打出去。至于泥丸的制作過(guò)程，詩(shī)中也未作交代，但從“續(xù)竹”到“飛土”，可以想見(jiàn)還有一個(gè)制作泥丸的環(huán)節(jié)。“飛土”的目標(biāo)，或是飛禽，或是走獸，一旦打中，便向獵獲物奔去。“逐宍”便是指追捕受傷的鳥(niǎo)獸。

二、《斫竹歌》的發(fā)現(xiàn)

這首二言五句的河陽(yáng)山歌叫《斫竹歌》，是上世紀(jì)六十年代，張家港民俗學(xué)家虞永良從學(xué)校回家鄉(xiāng)河陽(yáng)山務(wù)農(nóng)，恰巧他看到二三十個(gè)農(nóng)民分列兩旁，把一只水泥船從一條河拖到另一條河。他們?cè)谕洗瑫r(shí)合力唱著：“杭唷，斫竹，嗬喲嗨！杭唷，削竹，嗬喲嗨！杭唷，彈石，飛土，嗬喲嗨！杭唷，逐肉，嗬喲嗨！”幾十人齊聲唱著，排山倒海，他十分感動(dòng)；這首歌就是《斫竹歌》。但當(dāng)時(shí)他并沒(méi)有意識(shí)到這首齊唱的號(hào)子跟《彈歌》有緊密的聯(lián)系。

1998年7月1日，中國(guó)文聯(lián)主席周巍峙與14位專(zhuān)家學(xué)者來(lái)張家港考察河陽(yáng)山歌，聽(tīng)了“山歌王”張?jiān)摹俄街窀琛泛螅蠹曳浅＜?dòng)，《斫竹歌》在狩獵、挑擔(dān)、搬重物等勞作時(shí)都可以唱，這種演唱形式恰好與原始勞動(dòng)的群體性相吻合；他們集體認(rèn)為這是中國(guó)民間歌謠中珍稀的活化石。[2]

《斫竹歌》與相傳黃帝時(shí)期的《彈歌》非常相似，而一般認(rèn)為皇帝時(shí)期的《彈歌》是中國(guó)最古老的歌謠，它出自趙曄所著的《吳越春秋》，但是《斫竹歌》是口頭如一的傳唱下來(lái)的嗎？北京大學(xué)教授，民俗文學(xué)家段寶林從古歌謠表現(xiàn)的流變中，認(rèn)為兩首歌為同一首母歌，只是在傳承過(guò)程中虛詞和襯詞變化而略有不同，他認(rèn)為民歌和生活方式，生產(chǎn)方式密切相關(guān)，只要這種生產(chǎn)生活方式需要，那么反映他的民歌就能傳承下來(lái)。中國(guó)幾千年的農(nóng)作生產(chǎn)發(fā)展很緩慢，很多地區(qū)依舊還停留在原始的勞作狀態(tài)，原始工具甚至在百年前還在使用，這正是《斫竹歌》能夠保存原貌并流傳至今的社會(huì)歷史原因。

三、《彈歌》與《斫竹歌》的聯(lián)系

（一）、《彈歌》與《斫竹歌》地域分析

華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市民協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)陳建勤則進(jìn)一步認(rèn)定：張家港發(fā)現(xiàn)的這首《斫竹歌》，很可能是《彈歌》的原型，《彈歌》可能是從《斫竹歌》演化而來(lái)，從歷史上看，河陽(yáng)地區(qū)屬于東夷活動(dòng)范疇，從東夷人生活形態(tài)來(lái)看，他們和弓箭有關(guān)，“夷”是根據(jù)一個(gè)人背著“弓”演變而來(lái)的，在河陽(yáng)地區(qū)的遠(yuǎn)古東夷人用箭作為一種狩獵武器，“斫”字在東夷地區(qū)方言中至今還保存著，如“斫草”，“斫稻”等，“斫”字正是一種古老語(yǔ)言的傳承，所以，“斷竹”帶有一種文化修飾，“斫竹”可能比“斷竹”更為古老，因此以語(yǔ)言上看，《斫竹歌》可能早于《彈歌》。

（二）《彈歌》與《斫竹歌》音樂(lè)歌詞的聯(lián)系

從歌詞來(lái)看二言五句的河陽(yáng)山歌《斫竹歌》和黃帝時(shí)期流傳的二言四句的《彈歌》非常的相似，歌詞翻譯過(guò)來(lái)為：古人砍伐樹(shù)木，制造成弓。再到運(yùn)用土石射擊獵物的原始勞作過(guò)程。

《斫竹歌》除了中間第三句多了“彈石”兩字，其他幾乎與《彈歌》一樣。有學(xué)者完整還原《彈歌》歌詞為：斫竹、削竹、絕竹、續(xù)竹、彈石、飛土、逐宍。

結(jié)語(yǔ)

這首河陽(yáng)山歌的發(fā)現(xiàn)被音樂(lè)界人士視為“活化石”，它不僅可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，還為后人去探索古老的原始留下了“珍寶”級(jí)的線索。

從地理因素來(lái)看，《斫竹歌》早于《彈歌》，從音樂(lè)角度來(lái)看，《斫竹歌》很可能就是《彈歌》的遺存。

因典籍記載的不完整，為我們后世留下了很大的探索挑戰(zhàn)，而作為中華民族傳人的我們，更應(yīng)該以不懈探索的精神去迎接遇到的每一個(gè)難題！

注釋?zhuān)?/p>

[1] 《吳越春秋》 趙曄 江蘇古籍出版社 1999-8 卷第九構(gòu)件陰謀外傳

[2] 摘自《河陽(yáng)山歌宣傳片》和車(chē)君成微博“關(guān)于《彈歌》和《斫竹歌》”

參考文獻(xiàn)：

[1]《吳越春秋》 趙曄 江蘇古籍出版社 1999-8 卷第九構(gòu)件陰謀外傳

[2]《中國(guó)音樂(lè)史》 劉忠 薛松梅 蘭州 蘭州大學(xué)出版社 2010

[3]《中國(guó)音樂(lè)史稿（上）》 楊蔭瀏 北京 人民音樂(lè)出版社 1980

[4]《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》 劉再生 北京 人民音樂(lè)出版社 1989

[5]《國(guó)學(xué)新聞》 http：//www.confucianism.com.cn/html/wenxue/8992399.html