從語言人類學(xué)視角解讀廉政熟語

【摘要】：本文從語言人類學(xué)視角出發(fā)研究廉政熟語，通過分析廉政熟語語義探求其反映的廉政思想、制度及文化心理，將廉政文化通過熟語形式反映并于語言人類學(xué)研究相結(jié)合是本文的一大特色。

【關(guān)鍵詞】：語言人類學(xué)；廉政；熟語

語言是文化的載體，漢語熟語在其形成過程中，經(jīng)過了漢民族人民在使用過程中的反復(fù)錘煉與加工，內(nèi)涵和意義也不斷得到升華和充實(shí)，而作為漢語的建筑材料，熟語在不同程度上反映了漢民族人民的思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)制度和文化心理等特征。廉政文化是我國古代社會(huì)特有的制度和社會(huì)背景下所形成的文化現(xiàn)象，近年來成為政治學(xué)和法學(xué)的重要研究對(duì)象，而從語言人類學(xué)角度對(duì)于廉政熟語的研究還較少。語言人類學(xué)是人類學(xué)的分支學(xué)科，主要是通過語言來研究人類群體特征和文化，“語言人類學(xué)把語言看做是社會(huì)像符，是文化資源，它反映群體和個(gè)人的分類方式和思維特征，反映他們的情感的價(jià)值觀，也反映他們的行為方式和生活方式。”[1]中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，社會(huì)文化人類學(xué)研究室主任納日碧力戈在其論文《語言人類學(xué)闡釋》中曾指出語言人類學(xué)的研究內(nèi)容包括：作為文化資源的語言、作為社會(huì)實(shí)踐的語言、作為歷史記憶的語言、作為話語權(quán)力的語言四個(gè)部分。實(shí)際上語言人類學(xué)是將語言與其賴以生存的人類文化聯(lián)系起來進(jìn)行研究的學(xué)科，從語言人類學(xué)來研究廉政熟語就是從語言的起源來窺探廉政文化的起源和發(fā)展，總結(jié)廉政文化過程中人類的思維特點(diǎn)，進(jìn)而反映漢民族的文化心理。

清廉是古代仕人的官德追求，也是我國古代對(duì)士人的基本要求和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。春秋時(shí)期政治家管子提出“禮、義、廉、恥，國之四維”，最早將廉政視為治國的根本。《周禮》最早主張廉政，“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”[2] 語言在廉政文化的形成過程中，起到了重要的記錄與承載的作用，有關(guān)廉政熟語的出現(xiàn)，記錄了廉政文化的產(chǎn)生與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的廉政文化。探討廉政，總是離不開貪腐，因此本文在研究廉政熟語之時(shí)，將反襯廉政的熟語，即貪腐類熟語也納入研究范圍。從語言人類學(xué)的視野對(duì)廉政熟語進(jìn)行分析與研究，利于拓寬視野，能夠更好地通過廉政熟語透視中國廉政文化及中國傳統(tǒng)文化價(jià)值和文化心理。

“薩丕爾——沃爾夫假說”認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)的本源、決定因素，語言承載著文化，反映著文化，廉政熟語在其形成過程中充分地表達(dá)了中華民族的內(nèi)在精神和文化特色。廉政文化首先是從廉政思想文化開始的，孔子提倡“仁政”，主張做官就應(yīng)當(dāng)施行仁政，愛惜子民，所以有“仁者愛民”；老子強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”，從道家的角度要求人們要減少私心，遠(yuǎn)離私欲，所以有“恬澹無為”“恬淡寡欲”；墨子指出“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”，主張節(jié)儉，認(rèn)為節(jié)儉是圣人的美德，驕奢淫逸是小人之舉，所以有“廢奢長儉”“細(xì)大不捐”。為官清廉，生活簡樸、勤儉樸素是官員的基本官德之一，也是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，更是中國人民修身、齊家、治國的一個(gè)法則。

“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”體現(xiàn)了當(dāng)官的根本，民本思想是中國古代統(tǒng)治階級(jí)重要的政治理念，就是要從“為民、愛民”的角度出發(fā)，將百姓之事放在首位，將廉政思想牢記心中，民本思想的代代相傳，以至于歷代清官、諫官不斷涌現(xiàn)。然而，縱觀漫長的中國歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)王朝政權(quán)建立初期，政治會(huì)比較清明，文武百官也會(huì)比較廉潔正直，然而隨著時(shí)間的推移，尤其是統(tǒng)治王朝晚期之時(shí)，隨著政治制度的腐敗與法律約束力的下降，就會(huì)出現(xiàn)貪污賄賂的現(xiàn)象，往往該現(xiàn)象會(huì)發(fā)展成為一種風(fēng)氣與習(xí)慣，貪官既是貪錢又是貪權(quán)，當(dāng)官只是成為了謀求錢財(cái)?shù)囊环N途徑，“一日為官，勝似一世為民”“千里求官只為財(cái)”反映出自古以來升官定能發(fā)財(cái)都是百姓心中固有的“官本位”思想。“官本位”思想是指以官為本、以權(quán)為綱，一切只是為了做官、升官，把做官看作是人生最高價(jià)值追求，諸如“貪官污吏”“羊貪狼狠”等熟語，揭露了社會(huì)的黑暗，官場的腐敗，控訴了貪贓者的罪惡，貪污行為的無恥，反映了廣大民眾遭受掠奪與勒索的痛苦和辛酸。人們對(duì)清官廉吏總是充滿美好期望與贊頌，從中可以折射出百姓的“青天崇拜”心理，而清官之所以備受推崇，從根本意義上來說，還是源于對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲的譴責(zé)與憎恨。

中國古代的官場是極為復(fù)雜的上層社會(huì)領(lǐng)域，也是古代中國制度文化的集中反映。古代社會(huì)，有人選擇入世，淡泊名利，歸隱山林。“清廉”多用來指士人的行為作風(fēng)，中國歷代的很多仁人志士視錢權(quán)為糞土，不貪贓枉法，嚴(yán)于律己，甚至在建功立業(yè)后選擇隱退，因此我們將以此形成的熟語也歸為“廉政”熟語，于是有“東山高臥”“無心出岫”“功遂身退”等。

有人選擇出世，成為達(dá)官顯宦，渴望在仕途上青云直上、名利雙收，這部分人大多是通過科舉考試、官吏選拔制度等步入仕途，由于中國古代實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度，官員們都是在層層監(jiān)視下作為，然而在決策荒唐無理時(shí)便會(huì)產(chǎn)生一種“官場如戲場”的人情虛偽、辦事拖沓的風(fēng)氣，縱然是清官，也毫無辦法，便有“清官難逃猾吏手”。

廉政文化是在多個(gè)原因的綜合作用下產(chǎn)生的，其中一個(gè)原因是對(duì)古代官場上“黨同伐異”現(xiàn)象的反抗與斗爭，說白了就是由于利益、門第、仕宦經(jīng)歷等形成的官場中的小團(tuán)體，為的是擴(kuò)大自己勢(shì)力的影響力，鏟除阻力。于是便有了“官官相護(hù)”“以黨舉官”“朝里無人莫做官”等，從另一個(gè)方面而言，也體現(xiàn)了中國古代社會(huì)家庭倫理制度、宗法制度及等級(jí)制度對(duì)于個(gè)人的影響，人不是個(gè)體人，而是關(guān)乎整個(gè)家庭、家族身份和命運(yùn)的人。同時(shí)，人人想當(dāng)官，“一人得道雞犬升天”反映了古代封建社會(huì)的等級(jí)制度下上層地位對(duì)百姓的誘惑力，等級(jí)越高，所獲得的權(quán)利、地位和金錢就越多。當(dāng)貪污受賄成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，統(tǒng)治者為維護(hù)封建專制統(tǒng)治便會(huì)利用廉政文化來加強(qiáng)吏治，以此來約束官員的行為，從公孫儀相魯不受國人贈(zèng)魚到岳飛的“文官不貪財(cái)，武官不怕死”，從羊續(xù)前庭懸魚到海瑞僅以市肉兩斤為母親賀壽，廉政官員的言行舉止都足以垂范后世。

“廉者，政之本也”，從人類學(xué)視野下看廉政熟語亦可探出其時(shí)代意義，在當(dāng)前我國反腐倡廉這一艱巨的系統(tǒng)工程中，中國古代廉政文化具有重要的指導(dǎo)作用和警示作用，探尋和繼承這一寶貴的精神文化遺產(chǎn)可使我們政治清明，社會(huì)安定，因此如何借鑒經(jīng)驗(yàn)、如何貫徹落實(shí)、如何發(fā)揮文化的教導(dǎo)作用，使廉政文化發(fā)揮其應(yīng)有作用，也成為新時(shí)代下政治學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域探討的重要問題。

注釋：

[1]納日碧力戈，《語言人類學(xué)闡釋》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第4期。

[2]《周禮·天官家宰·小宰》

參考文獻(xiàn)：

[1] 何俊芳，語言人類學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005（8）

[2] 焦平平，仕進(jìn)文化詞語及其文化義探析[D].內(nèi)蒙古大學(xué).2010

[3] 納日碧力戈，語言人類學(xué)闡釋[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.（4）

[5] 王勤，馬國凡等，分類漢語成語大詞典[Z].山東：山東教育出版社，1988

[6] 溫端政，分類諺語詞典.[Z].上海：上海辭書出版社，2005

作者簡介：劉昱（1991.5—）女，內(nèi)蒙古包頭，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級(jí)漢語言文字學(xué)在讀碩士，研究方向：文化語言學(xué)。