為己之學(xué)探析

【摘要】：為己之學(xué)是自孔子至宋明諸子一直推崇的為學(xué)之道。儒家傳統(tǒng)中有兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容：一是尊德性，二是道學(xué)問。作為一種自覺的道德趨向，做到為己之學(xué)既要從“由己”的自覺性出發(fā)，又要在“克己”的過程中踐行。為己之學(xué)的德性主義肯定個(gè)體價(jià)值的特質(zhì)，這對(duì)克服當(dāng)下學(xué)風(fēng)教風(fēng)中的功利主義，以及化解當(dāng)代人在科技文明異化下的主體性缺失具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：為己之學(xué)；為人之學(xué)；現(xiàn)代意義

儒家先賢們一貫排斥以沽名釣譽(yù)為目的的為人之學(xué)，而以完善自身德性為目的的為己之學(xué)備受推崇。在當(dāng)下的時(shí)代，我們對(duì)于這兩種態(tài)度的解讀會(huì)因字面意思的理解而有不同。但是為人之學(xué)和為己之學(xué)在最終的效果上達(dá)到了統(tǒng)一。首先我們來(lái)看儒家傳統(tǒng)上是如何理解為己之學(xué)和為人之學(xué)的內(nèi)涵的。

一、為己之學(xué)道德內(nèi)涵的兩種理解

（一）為己之學(xué)是完善自我，為人之學(xué)是沽名釣譽(yù)

《論語(yǔ).憲問》：“子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[1]道出了為人之學(xué)與為人之學(xué)在為學(xué)的動(dòng)機(jī)和目的上的差異。到了宋明理學(xué)時(shí)期也很明確地區(qū)分了為人之學(xué)和為己之學(xué)。為己之學(xué)就是圣人之道，為人之學(xué)就是文章之學(xué)、言辭之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)。宋明理學(xué)時(shí)期的儒者們很明確地表達(dá)了追求圣人之道而排斥文章之學(xué)、言辭之學(xué)的態(tài)度：朱熹在《近思錄》中引周敦頤的話說(shuō)“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣。”[2]引程頤的話說(shuō)“凡為文，不專意則不工。若專意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》曰：‘玩物喪志。’為文亦玩物也。”[3]這里文章之學(xué)被批為玩物喪志可謂是很嚴(yán)重的了。因?yàn)楣湃俗鑫恼率恰坝械抡弑赜醒浴笔窍蚴廊藗鞯溃敖駷槲恼撸瑢?wù)章句，悅?cè)硕俊！睆目鬃拥剿蚊骼韺W(xué)的儒者可以看出“為己之學(xué)”是儒家傳統(tǒng)的為學(xué)之道。這里的己，不是指?jìng)€(gè)人主義的利益，而是指作為人際關(guān)系核心的個(gè)體，是道德主體；為己，不是為了個(gè)人的私利，而是努力使自己成為一個(gè)完善的人，一個(gè)接近圣人的人，即具有完備道德人格的人。為人之學(xué)是一種內(nèi)在的主動(dòng)地追求圣人之道和學(xué)問的動(dòng)力，它的指歸是自己本身。為人之學(xué)是一種以取得別人的贊譽(yù)為目的的行為，修身養(yǎng)性不是最終目的，因此這種人往往專注于追求外在的事物，比如功名利祿，所以為人之學(xué)者往往會(huì)出現(xiàn)道德的缺失，高官厚祿但少仁寡義。孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”可以看出對(duì)為人之學(xué)的不恥態(tài)度。

（二）為己之學(xué)和為人之學(xué)有統(tǒng)一的歸宿

為己之學(xué)是一個(gè)完善自我，成就理想人格的過程。儒家認(rèn)為最理想的道德境界是內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣自然發(fā)展的結(jié)果，是內(nèi)圣的外在表現(xiàn)。成就外王之功是儒者自我完善、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要組成部分。外王是儒家在追求內(nèi)圣的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步的要求，就是孔子說(shuō)的推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[4]儒家的為己之學(xué)其實(shí)包括了為人之學(xué)，這里的為人之學(xué)是把自己內(nèi)在的修養(yǎng)在人際關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，在傳遞孝悌之道，感化眾人行仁義之道中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，讓自己的精神境界進(jìn)一步升華。這種為人之學(xué)是君子的行為，是君子由修身到齊家治國(guó)平天下的實(shí)踐過程。荀子認(rèn)為學(xué)者有君子和小人之分。有云：“君子之學(xué)也，入乎手，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，軟而動(dòng)，一可以為法則；小人之學(xué)也，入乎手，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”[5]君子作學(xué)問，是把所學(xué)的聽入耳中，記在心中，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上，即使是極細(xì)小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人作學(xué)問，把學(xué)到的聽入耳中，從嘴里說(shuō)出來(lái)。古時(shí)的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了進(jìn)德修業(yè)；當(dāng)今的學(xué)者，學(xué)習(xí)卻是為了向人炫耀。《近思錄》中周敦頤說(shuō)：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！ ”君子之學(xué)可以在完善自身的基礎(chǔ)上引導(dǎo)他人遵行仁義之道；小人之學(xué)只是為了取悅他人，徒有其表或者是為了一己之私求取功名利祿。因此，君子之學(xué)不論為人為己都是值得推崇的事，但小人之學(xué)既在為己方面無(wú)益于學(xué)問的發(fā)揚(yáng)，在為人方面也無(wú)益于引導(dǎo)他人尊孝悌、施仁德，反倒是虛浮夸耀之風(fēng)盛行敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

二、為己之學(xué)（君子之學(xué)）的內(nèi)容

為己之學(xué)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)做人，學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人。儒家的學(xué)做人，大體可以概括為兩大方面，即尊德性與道學(xué)問。二者的順序上，尊德性是第一位，道學(xué)問是第二位；二者的關(guān)系上，是相輔相成，相互促進(jìn)的。孔子曾說(shuō)“泛愛眾而親仁，行有余力，則以從文”。[6]這里是把實(shí)現(xiàn)仁德放在首位的，把追求學(xué)問放在其次的地位。雖然把德性排在首位，但是儒家認(rèn)為追求圣人之道德性和知識(shí)都要兼顧，因?yàn)閮?nèi)圣是為了外王，孔子曾說(shuō)“學(xué)也，祿在其中矣。”[7]只要把內(nèi)在的德性修行好，自然會(huì)達(dá)到學(xué)而優(yōu)則仕的結(jié)果，這就是古人講的修身、齊家、治國(guó)、平天下的過程，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、由本及末的過程。

在德性的學(xué)習(xí)方面?zhèn)鹘y(tǒng)儒家所追求的是成賢成圣，儒家根據(jù)德性的不同把人分為三種：圣人、賢人、君子。圣人是生而知之，德性完備的人，一般人都做不到；賢人是像比干、伯夷、叔齊這種被歷代推崇的賢人；君子則是那些符合部分道德標(biāo)準(zhǔn)的人。在孔子看來(lái)君子要成為賢人，賢人要成為圣人，必須要做到“仁”。孔子說(shuō) “仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”。“仁”具體的含義并沒有明說(shuō)，但根據(jù)孔子的言論可以總結(jié)出禮、孝、弟、忠、恕、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，孟子強(qiáng)調(diào)的則是義禮智信等德目，后代的儒家對(duì)這些德目進(jìn)行了傳承和進(jìn)一步補(bǔ)充，總稱為圣人之道，因此圣人之道是為己之學(xué)的重點(diǎn)和根本。

孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”[8]人的道德修養(yǎng)的完備是需要學(xué)習(xí)的，首先起于學(xué)《詩(shī)》，因?yàn)椤霸?shī)無(wú)邪”，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過孔子的刪減，留下的都是引導(dǎo)人為善的內(nèi)容，所以學(xué)習(xí)要從這里開始，然后經(jīng)過禮對(duì)人行為的外在規(guī)范和樂對(duì)人心靈的滌蕩從而達(dá)到更高的精神境界。總之，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要是教人為善的。孔子又曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[9]這里的“藝”指六藝，謂禮、樂、書、數(shù)、射、御，即豐富的知識(shí)，做事的本領(lǐng)。儒家強(qiáng)調(diào)達(dá)則兼濟(jì)天下，因此擁有完備的道德修養(yǎng)很重要，但是在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候需要適應(yīng)時(shí)事的技能，所以要學(xué)習(xí)禮、樂、書、數(shù)、射、御。總的來(lái)說(shuō)，儒家為己之學(xué)的內(nèi)容就是尊德性和道學(xué)問兩個(gè)方面。做學(xué)問只是達(dá)到仁的一個(gè)途徑，通過從事文章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)把仁道傳達(dá)給世人，由立己到立人再到兼濟(jì)天下，這是一個(gè)包含宏大目的的求學(xué)過程。

三、為己之學(xué)實(shí)現(xiàn)的途徑和方法

為己之學(xué)是忠實(shí)自己的內(nèi)心，以圣人之道為方向進(jìn)行的自覺的道德修養(yǎng)的過程，這個(gè)過程是對(duì)主體性自我的體認(rèn)，不是為了別人的贊譽(yù)而進(jìn)行的有功利目的的行為。孔子曾說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[10]這里要做到仁分為兩步，首先是“為仁由己”。這里的“己”是忠于內(nèi)心的，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)道德的體認(rèn)，是一種主動(dòng)而篤定的行為。只有做到“為仁由己”才能安于困頓。如果一個(gè)人在完善自身的過程中不是出于自愿的“依于仁，游于藝”，就會(huì)像那些專心于文章、訓(xùn)詁之學(xué)的人一樣，只做表面功夫，如何能忠于內(nèi)心向善的本性，踐行仁義之道呢？為己之學(xué)要做的第二步是“克己復(fù)禮”。這里的“己”是帶有私欲的己，是趨善的本性被遮蔽的自己，由于受外界的干擾不能從內(nèi)心出發(fā)理性地追求道德的完善，因此要克己，戰(zhàn)勝了自己的私欲才能不被功利心牽絆，才能追求自身的提升。

四、為己之學(xué)的現(xiàn)代意義

（一）端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的

完善自己是為己之學(xué)的動(dòng)機(jī)，以身作則、感化引導(dǎo)他人是為己之學(xué)的目的。為己之學(xué)是一種道德趨向的自覺，所以也可以說(shuō)為己之學(xué)是沒有目的的，那些把仁德推及他人進(jìn)而推行至天下的人，也只是以另一種方式使自己的人格進(jìn)一步升華。為己之學(xué)者多是言行統(tǒng)一的人，是高尚道德的實(shí)踐者和傳播者。而最初就以沽名釣譽(yù)為目的的為人之學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中僅停留在修飾言辭、解釋詞句意思的層面，這種學(xué)習(xí)過程必然流于表面，不能使學(xué)問真正的發(fā)揚(yáng)光大。另一方面僅僅為了獲得別人的贊譽(yù)而學(xué)，這種虛榮浮躁的風(fēng)氣必然危害社會(huì)。為人之學(xué)和為己之學(xué)是兩種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式，所以會(huì)導(dǎo)致在學(xué)做人和道學(xué)問兩方面截然不同的結(jié)果。目前學(xué)生功利化、工具化的學(xué)習(xí)心態(tài)很普遍，讀書就是為了拿文憑找好工作，學(xué)習(xí)知識(shí)成為求取功名利祿的工具，這里不是反對(duì)學(xué)以致用，而是功利性的學(xué)習(xí)導(dǎo)致學(xué)生失去了自主精神，學(xué)習(xí)的方向總是隨著追逐利益搖擺不定。這種功利性的心態(tài)也往往是以自我為中心的，狹隘的眼光必不能成就大作為。朱熹說(shuō)“非弘不能勝其重，非毅無(wú)以至其遠(yuǎn)。弘而不毅，則無(wú)規(guī)則而難立，毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之。弘大剛毅，然后能勝重任而遠(yuǎn)道。”[11]功利性、工具化的學(xué)習(xí)者，抱負(fù)不可謂宏大，沒有自主精神、搖擺不定，也說(shuō)不上是意志堅(jiān)定，所以不能勝其重，也無(wú)以至其遠(yuǎn)。

（二）糾正教育制度的偏失

現(xiàn)在教育制度表現(xiàn)得過于急功近利，技術(shù)性的知識(shí)被過度重視，而人文教化被忽視或者輕視。重智輕德，所以高學(xué)歷者自殺犯罪、學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象層出不窮，這是因?yàn)檫^于功利化的教育必然導(dǎo)致德性的缺失。科學(xué)知識(shí)帶來(lái)物質(zhì)文明，人文教化肯定個(gè)體價(jià)值提升精神幸福，人們只有在享受物質(zhì)文明和追求自身價(jià)值的過程中才能發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)的積極力量。教育的目的一方面要培養(yǎng)高素質(zhì)人才創(chuàng)造人類的物質(zhì)財(cái)富，另一方面應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)心幸福，在肯定和尊重個(gè)體個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓每個(gè)人自由地發(fā)揮改造社會(huì)的作用。教育只有以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價(jià)值，肯定人的主體地位，增加人對(duì)改造自然改造社會(huì)的自由度，才能發(fā)揮其工具價(jià)值，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。孔子說(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”[12]先修養(yǎng)德性再學(xué)習(xí)知識(shí)，這是儒家的德性主義的人文傳統(tǒng)，對(duì)開展和加強(qiáng)素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。

（三）擺脫人役于物的狀態(tài)

朱熹《四書章句集注》引程子之語(yǔ)：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”只有先成就自己進(jìn)而才能成就萬(wàn)物，如果只是專注于追逐身外之物，就會(huì)導(dǎo)致自己主體性的缺失，被外物左右。現(xiàn)代社會(huì)人們被形形色色的物欲所夾裹，精疲力盡而不知道自己的生活的方向在哪里。人的幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些也是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修養(yǎng)性情，追求發(fā)展自我，才會(huì)使人的個(gè)性得到全面發(fā)展，它給人帶來(lái)的幸福才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的。內(nèi)心幸福不假外求，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的精神自由。[13]為己之學(xué)就是遵從內(nèi)心向善的道德趨向，關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善。為己之學(xué)的這種以尊德性為本，關(guān)注個(gè)體內(nèi)在價(jià)值的特質(zhì)如能深入人心，對(duì)克服當(dāng)下科技文明的異化、人役于物的現(xiàn)狀很有意義。

結(jié)語(yǔ)

為己之學(xué)作為儒家傳統(tǒng)的為學(xué)之道，它所體現(xiàn)的趨善務(wù)實(shí)、排斥功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)。這對(duì)于糾正當(dāng)今社會(huì)學(xué)風(fēng)教風(fēng)中的功利化趨向也有實(shí)際意義。為人之學(xué)所代表的以功利性欲求為目的的為學(xué)態(tài)度，仍需要人們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中加以警惕。人們過度地追求功利物欲，終免不了喪失主體性，陷入人役于物的狀態(tài)，也不會(huì)得到長(zhǎng)久的幸福。

注釋：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第173頁(yè)。

[2]朱熹、呂祖謙：《近思錄》，上海：上海古籍出版社，2011年，第39頁(yè)。

[3]朱熹、呂祖謙：《近思錄》，上海：上海古籍出版社，2011年，第74頁(yè)。

[4]楊伯峻；《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年.第72頁(yè)。

[5]方勇；《荀子》，北京：中華書局，2011年，第8頁(yè)。

[6]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第5頁(yè)。

[7]同上，第190頁(yè)。

[8]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第93頁(yè)。

[9]同上，第76頁(yè)。

[10]同上，第138頁(yè)。

[11]朱熹、呂祖謙：《近思錄》，上海：上海古籍出版社，2011年，第80頁(yè)。

[12]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第5頁(yè)。

[13]肖群忠：《儒家的為己之學(xué)傳統(tǒng)及現(xiàn)代意義》，《齊魯學(xué)刊》，2002年，第5期。

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)思（1992—），女，河南周口人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院2015級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生。