漢語國際教育視野下的甲骨文與生肖文化

【摘要】：從甲骨文“牛、馬”的字形釋義，探討漢字背后承載的文化內涵，再經過演變形成中國傳統生肖文化。在海外漢語教學中，與中國的甲骨文、生肖文化及其他國家相關文化結合，有效傳播中華文化。

【關鍵詞】：甲骨文；生肖文化；漢語國際教育

文化是歷史傳承下來的體現在象征符號中的意義模式，一種在象征形式中表達的概念系統。（Geertz，1973）[1]作為表意文字的漢字，對我們民族文化活動有著形象的描繪，是我們以及外國學習者認識中國文化的一個重要途徑。

一、“牛、馬”字形分析

（一）“牛”字字形分析

《說文解字》：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三封尾之形。”[2]這就是說，古人認識牛是從“大”著眼，“封”指隆起的部位，表示牛背凸起的肩胛部。“件”本義是指分開、分解。牛是大動物，物件大，可以再分解，拆分的各個部位又有專門名稱，因此“件”作量詞。“牲”指用來祭祀的全牛，《谷梁傳·哀公元年》：“全曰牲，傷曰牛。”這就說全身沒有損傷的牛叫“牲”。足見古人對牛的分類、功用重視的嚴格程度。

段玉裁《說文解字注》：“角頭三者，謂上三岐者象兩角與頭為三也。牛角與頭而三。……封者，肩甲墳起之處。”[3]這段對牛的解釋，用文字詳細描述了牛的特點：頭、兩角和高高隆起的肩甲部。“牛”字的甲骨文字形，“像牛的頭部，突出了它一雙彎曲而粗長的角”（董，2004）[4]，“中間一豎表示牛面，上面兩豎加彎表牛角，下面兩小撇表牛耳（李1992）[5]。金文大致相同，篆文整齊化，隸變后楷書寫作‘牛’”。

（二）、“馬”字字形分析

《說文解字》：“馬，怒也。武也。象馬頭鬃尾四足之形。”這就是說，“馬”是一種會昂首怒吼的動物。勇武無比。字形像馬頭、大眼、馬鬃、馬尾、四足的造型。“馬”字的甲骨文字形，馬頭朝上，大眼代表馬的嘴和耳朵，馬背朝右，馬的鬃毛畫在右邊部分，左邊畫馬的前后蹄，意在行走，下部畫馬的尾巴。甲骨文字形描繪馬的最大特征大眼長臉長鬃，因此經過三千多年，字形已經過很多變化，但是今天的字形仍保有長臉長鬃的特征。

段玉裁《說文解字注》：“……馬，武也，大揔武事也。”馬的感覺器官發達，眼大視野寬闊，記憶力、判斷力強，方向感很正確，有力善跑，但馬的性格不羈，難以馴服控制，是古人最晚馴化的動物。商代馬匹應用較廣泛，用于祭祀、戰爭、出行等。例如：（1）丙辰卜扶：馬至祖乙。（《合集》19847），（2）其三馬，叀不勿馬，兄辛。（《通》別一，何8），（3）甲辰卜：孚馬自大乙。（《合集》32435）從這幾條卜辭看出，商代祭祀用牛、羊等做祭品較多，而用馬做祭品較少見，因此商代以來馬不是一般的犧牲。例如：（4）……丙，車二丙（輛）；……（《合集》36481正）這則卜辭記述了某次戰爭，在這次戰爭中，勝者繳獲了馬若干匹，車二輛。說明在現有甲骨文記載當時的戰爭事件中，馬運用于戰場已經非常普遍，馬是用于軍事攻擊和攻獵。

二、牛、馬成為生肖文化的過程

《說文解字》：“生，進也，象草木生出土上；肖，骨肉相似也。”文獻中最早涉及生肖動物是《詩經·小雅·吉日》“吉日庚午，既差我馬”。庚午馬與現在生肖午馬對應完全吻合。說明西周時期己經出現了十二生肖。考古實物資料是上湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘秦墓發掘的簡書，兩批秦簡均有關于十二生肖的記載，記于《日書》中。睡虎地秦簡《日書·盜者也》中記載：“……丑，牛也，盜者大鼻……未，馬也，盜者長須耳……”[6]此外，天水放馬灘秦簡《日書·亡盜》記載：“……丑，牛矣，以亡其盜……午，馬矣……”[7]從這兩個地方出土的秦簡可以看出，十二生肖中盡管動物有些不同，隨著時間在不斷演變，其中有一些不變如牛、馬等。

文獻記載和考古發現都顯示，在西周早期，人們已經對牛、馬等動物的認識上升至新的領域。由最初甲骨文中記載的牛、馬作為最隆重的祭祀犧牲，到后世出土文物中的牛、馬形象器物和殉葬，說明古人認識世界的不斷探索過程中，也逐漸賦予了新的意義和豐富的人文內涵。如十二生肖最完備的配屬，最早以東漢王充《論衡·物勢》，“……丑，其牛；……午，亦火也，其禽馬也；……”在《論衡》中描述的生肖與陰陽五行相結合，說明十二種動物屬性及其相互關系。晉代葛洪《抱樸子內篇·登涉》：“……午日稱三公者，馬也。……丑日稱書生者，牛也。……”它表明，十二生肖的動物不僅用于紀日，其人格化形象也產生了。對生肖起源的考證，基本已達成不晚于西周的共識，但對于生肖動物究竟從何而來，學術界仍有爭議。[8]

三、中國生肖文化與海外生肖文化的對比

十二生肖包涵的文化思想和情感是人類的共性，因此很容易被不同國家和民族的人所接受。日本、朝鮮、韓國、越南、泰國、以及俄國的西伯利亞地區，都是它流傳的范圍。“十二肖與巴比倫、埃及、印度均有之”[9]

十二生肖在傳播過程中，根據當地不同的代表動物，而有所變化：

第一，印度與中國的生肖有兩點不同，印度人用“獅子”和“金絲雀”，而中國生肖有“老虎”和“雞”。

第二，希臘和埃及相比，希臘生肖有“老鼠”沒有“貓”而埃及生肖有“貓”沒有“老鼠”。

第三，美洲國家主要是墨西哥比較典型，墨西哥有農歷新年，除與中國有相同的六種動物生肖外，還有其他六種墨西哥特有動物。

第四，歐洲國家大多使用的星座，并與天文學“黃道十二宮”相結合，成為“十二星座”，而且歐洲國家基本相同。

第五，越南中國的生肖相比較，發現越南人有“貓”而沒有“兔”，其他與中國生肖動物基本相同。

經過對比我們發現，阿拉伯中的貝多因文化是埃及生肖文化的來源，盡管馬和駱駝占據著極高的地位，但在古埃及是對“牛”的崇拜，并蔓延至整個埃及，它是古埃及人最早的眾神之一；印度神話《阿婆縛紗》中有關印度生肖文化的最早記載，有學者研究印度生肖起源于中國，目前在學界仍存在爭議；希臘人的生肖起源于古希臘神話；墨西哥生肖起源可分為三個時期即瑪雅文明、阿茲特克文明和現代文明；歐洲星座起源于米索不達亞文明。由此可見，在不同地域的文明中，生肖起源可能完全不同，但是隨著各文明相互影響的擴大，生肖文化代表著不同文明相互融合的過程。

參考文獻：

[1]祖曉梅.跨文化交際[M].北京：外語教學與研究出版社，2015：27

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[3]段玉裁.說文解字注[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[4]董蓮池.說文解字考正[M].北京：作家出版社，2004：41

[5]李樂毅.漢字演變五百例及續編[M].北京：北京語言學院出版社，1992：239

[6]睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1990，轉引自吳裕成.生肖與中國文化[M].人民出版社，2003：124

[7]云夢秦簡研究[M].中華書局，1981，轉引自吳裕成.生肖與中國文化[M].北京：人民出版社，2003：125

[8]吳裕成.生肖與中國文化[M].天津：天津人民出版社，2003：59.99.113

[9]郭沫若.郭沫若全集·考古編（第一卷）.釋干支[M].北京：科學出版社，1982