“預(yù)選匹配”的研究思路

《秩序感》最有價(jià)值的部分是貢布里希貫穿全書，創(chuàng)造性的研究方法，也就數(shù)他在導(dǎo)論中進(jìn)行宏觀闡釋的知覺——心理學(xué)——生物學(xué)層面的特殊手段，該手段是貢氏建構(gòu)裝飾藝術(shù)心理學(xué)的具體方式，也是本論題所指的裝飾藝術(shù)心理學(xué)在貢布里希對(duì)裝飾研究中的發(fā)展與體現(xiàn)。最終，“預(yù)先匹配”裝飾心理學(xué)理論得以誕生。對(duì)于預(yù)先匹配理論的研究國(guó)內(nèi)最深入的是南京師范大學(xué)博士陳琳。陳琳在其博士論文《<秩序感>研究》里面首先理清了“秩序感”的概念，然后解析了貢布里希與前輩的裝飾理論的關(guān)系，最后對(duì)《秩序感》，《象征的圖像》和《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》做了聯(lián)系，從著作整體上描述了預(yù)先匹配理論的發(fā)展脈絡(luò)及其與其他理論的大致關(guān)系?！爸刃蚋小钡母拍钍切睦韺W(xué)理論“預(yù)先匹配”研究裝飾藝術(shù)的成果。

除此之外，將貢布里希與前輩的裝飾理論的進(jìn)行聯(lián)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)李格爾和阿恩海姆對(duì)貢布里希的心理學(xué)產(chǎn)生過(guò)影響。在李格爾方面，貢布里希用歷史情境理論替代了藝術(shù)意志理論，重新解決了歷史的動(dòng)力問(wèn)題。接著，在藝術(shù)意志動(dòng)力下產(chǎn)生的歷史的研究方方法也被置換了，貢布里希用證偽主義重新解釋歷史的論證方式。在阿恩海姆方面，格式塔理論是系統(tǒng)地反對(duì)把知覺過(guò)程視為被動(dòng)記錄刺激信號(hào)過(guò)程的第一種知覺理論，貢布里希在此基礎(chǔ)上批駁了那種認(rèn)為藝術(shù)家具有“純真之眼”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為大腦不是原封不動(dòng)的把刺激信號(hào)都留在記錄信息的書版上，而是把他們存入預(yù)先安排好的格位里面，就像磁鐵一樣，將外界的鐵粉在磁場(chǎng)的作用下重新排成具有秩序感的圖案。

在許多研究中，貢布里希堅(jiān)持得不到有價(jià)值的成果就把問(wèn)題留給后代學(xué)人，不可以做任意的理論虛構(gòu)。所以在秩序感中，讀者也許會(huì)為貢布里希沒有的最后斷言而遺憾，這真是他的意義所在。

藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，從心理因素對(duì)藝術(shù)進(jìn)行把握成為了貢布里希的優(yōu)先選擇，這又來(lái)源于波普爾的認(rèn)識(shí)“藝術(shù)也可能有目的”。但是心理學(xué)研究至今仍不十分成熟。再這樣的研究環(huán)境下，裝飾藝術(shù)心理學(xué)從李格爾到貢布里希的發(fā)展研究是一種回顧，更現(xiàn)實(shí)的意義是能回應(yīng)以后藝術(shù)心理學(xué)研究的需要。

1研究的主要內(nèi)容

以裝飾藝術(shù)心理學(xué)為線索，系統(tǒng)梳理從李格爾到貢布里希的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)。其中，貢布里希對(duì)李格爾藝術(shù)意志的顛覆是“新藝術(shù)心理學(xué)”產(chǎn)生的關(guān)鍵，也是起點(diǎn)。從名利場(chǎng)——個(gè)體主義——預(yù)先匹配的構(gòu)建是文章的主體。波普爾的科學(xué)方法論是貢布里希最頂層的思想之源，沒有波普爾，也就沒有貢布里希的扛鼎之作《秩序感》。

2基本思路和方法

先研究貢布里希對(duì)于李格爾的解讀，特別是藝術(shù)意志。再研究貢布里希對(duì)于李格爾藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展。具體分為三部分：第一部分，貢布里希對(duì)于李格爾著作及其藝術(shù)意志的

研究與認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，貢布里希是如何通過(guò)情景理論構(gòu)建了名利場(chǎng)理論，以及“圖式修正”“預(yù)先匹配”理論在這種理論環(huán)境下如何生成又如何相互影響的。

第二部分：歷史觀照方式的轉(zhuǎn)移。藝術(shù)意志的推翻帶來(lái)了關(guān)照歷史方式的改變：集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義，因?yàn)槲覀円坏┏姓J(rèn)了藝術(shù)意志的先驗(yàn)性，那么藝術(shù)史才會(huì)產(chǎn)生集體或是流派的更迭，這個(gè)時(shí)候?qū)τ趥€(gè)體的關(guān)照成為了重點(diǎn)，構(gòu)成歷史的是一個(gè)個(gè)具體的人，在具體的個(gè)體身上，藝術(shù)心理是怎么產(chǎn)生的。

第三部分：論證方式的轉(zhuǎn)變：由“歸納問(wèn)題”變?yōu)椤白C偽主義”。證偽主義是如何證偽的，波普爾的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和貢布里希的藝術(shù)心理學(xué)有著什么樣的復(fù)雜關(guān)系。

3重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：以裝飾藝術(shù)心理學(xué)為線索，系統(tǒng)梳理從李格爾到貢布里希的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)。

難點(diǎn)：對(duì)波普爾的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的準(zhǔn)確理解。

對(duì)這條裝飾藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)的研究不能局限在貢布里希和李格爾，畢竟，李格爾的藝術(shù)意志又深受黑格爾等哲學(xué)家的理論影響，在裝飾藝術(shù)理論方面，阿恩海姆，歐文·瓊斯等人的著作也和裝飾藝術(shù)心理學(xué)有著隱蔽的關(guān)系，只有“跳出來(lái)”，才能更加還原這條線索的發(fā)展。

4主要觀點(diǎn)及創(chuàng)新之處

在證偽主義的指導(dǎo)下，貢布里希完成了對(duì)李格爾的歷史動(dòng)力和歷史觀照的批判，建構(gòu)了裝飾藝術(shù)心理學(xué)的閉環(huán)理論，名利場(chǎng)——個(gè)體主義——預(yù)先匹配。

作者簡(jiǎn)介：胡帥，四川美術(shù)學(xué)院2015級(jí)圖像與媒介理論研究。