從《修身歷》《名容安亭》看蘇軾的思想

【摘要】：《東坡志林》是蘇軾被貶黃州時期所作的雜說史論，內(nèi)容豐富駁雜，皆屬信筆而作，多方面反應(yīng)了蘇軾的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，是蘇軾內(nèi)在性情的自然流露。《修身歷》、《名容安亭》雖是《東坡志林》中較為短小的兩篇筆記文，但卻是蘇軾人生主導(dǎo)思想的集中體現(xiàn)，即儒、釋、道、三教合一思想的集中表達(dá)。《修身歷》主要體現(xiàn)了蘇軾的儒、道思想，《名容安亭》主要體現(xiàn)了蘇軾的佛禪思想，二者共構(gòu)成了蘇軾“出入儒道，濡染佛禪”的處世原則。

【關(guān)鍵詞】：蘇軾，《修身歷》，《名容安亭》

《修身歷》、《名容安亭》出自《東坡志林》，《東坡志林》大致寫于蘇軾被貶黃州到元符四年遇赦內(nèi)徙期間，大多是蘇軾信筆而書的筆記文，內(nèi)容包羅萬千、幾乎無所不談。通行五卷本的《東坡志林》，共計202條，包括記游、懷古、送別、異事上、異事下、賊盜、夷狄、亭堂、人物、論古等二十九大類。《修身歷》屬“異事下”、《名容安亭》屬“亭堂”，二者共同體現(xiàn)了蘇軾在思想方面“出入儒道，濡染佛禪”的特點。其實，這也是蘇軾人生的主導(dǎo)思想，是他的處世哲學(xué)。如他在《祭龍井辯才文》中認(rèn)為：“孔老異門，儒釋分宮。”“江河雖殊，其至則同”。即蘇軾認(rèn)為儒、釋、道三家思想恰如江與河，雖有分歧，但卻殊途同歸，擁有共同的目的，體現(xiàn)共同的人生哲學(xué)。

一、《修身歷》中的儒、道思想

《修身歷》主要體現(xiàn)了蘇軾思想中的儒、道思想。儒家思想主要表現(xiàn)在蘇軾對人格自我完善與修養(yǎng)的重視；道家思想主要表現(xiàn)在蘇軾對莊子“心齋”、“坐忘”之修身方法的推崇。

首先，是體現(xiàn)儒家思想。孔子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”可見，在修身、齊家、治國、平天下四者當(dāng)中，當(dāng)以修身為本，即修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，只有在完善自我人格之后，才能在齊家、治國、平天下的理想當(dāng)中有所建樹。眾所周知，儒家思想當(dāng)中的“修身”二字更多地指向人的思想道德、行為操守這一方面，這從儒家“五常”即仁、義、禮、智、信中便可看出。《修身歷》就明顯的體現(xiàn)了蘇軾對自我人格修養(yǎng)、完善的重視。從《修身歷》中可以看出，蘇軾在冥官與死而復(fù)生之人的對話當(dāng)中，非常贊同“書日之所為，莫夜必記之，但不記者，是不可言不可作也”的“免罪”方式。首先，“免罪”本就含有改錯、悔過之意，屬人格完善的一部分，因為，人只有擁有改錯之意、悔過之心，才能真正地從內(nèi)心深處意識到自己的錯誤。其次，蘇軾認(rèn)為，人光意識到自己的錯誤并不能完全達(dá)到“免罪”這一目的，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上通過書寫、記錄等方式將其改正，只有這樣才能完善自我之人格，而此處記錄、書寫的方式，便類似于儒家所提倡的“吾日三省吾身”，他們最終的目的都是通過反思自己行為的不合理之處，以期達(dá)到人格的自我修養(yǎng)與完善。此外，蘇軾對人格中的“誠”和“正”這兩方面尤為推崇，如他在《修身歷》中引晃無咎之言：“司馬溫公有言：`吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。’”“未嘗”、“不可”二詞，雙重否定加強了肯定的語氣，即司馬溫公生平的所作所為，是沒有不可對人言說的，此處重在表達(dá)問心無愧之意。蘇軾評價此言為“至言”，“至”即極、最之意，體現(xiàn)了蘇軾本人對司馬溫公正直、真誠這一性格特點的高度贊賞，與儒家思想中的“義”與“信”尤為接近。

其次是體現(xiàn)道家思想。主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，從原文可以看出，《修身歷》是一則描寫人“死而復(fù)生”的寓言故事，總體上給人一種奇幻怪誕、涉筆成趣的感覺。這主要是受莊子“怪誕”文風(fēng)的影響。眾所周知，《莊子》一書想象豐富、極富浪漫主義色彩，其中有大量怪誕的寓言故事，所以，蘇軾此處這種“怪誕”的創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)是受到了道家著作《莊子》的影響，這從蘇轍給蘇軾寫的《墓志銘》也可體現(xiàn)出來，蘇轍指出，蘇軾在讀完《莊子》之后嘆息道：“吾昔有見于中，口未能言，今見莊子，得吾心矣！”可見《莊子》對蘇軾影響之大，他們在此處的共同之處便是，都以“寓言”的形式，表達(dá)深刻的人生哲理，體現(xiàn)自己的處世哲學(xué)。第二，《修身歷》主張通過“靜坐”的方式“免罪”，“靜坐”不單指身體坐在某處靜止不動，它更側(cè)重于人內(nèi)心平靜、安適的精神狀態(tài)，就是說它更注重的是對人心靈的凈化與提升。《修身歷》中“靜坐”二字，與莊子的“心齋”、“坐忘”思想類似，所謂心齋，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“心”即人的精神，“齋”即齋戒，“心齋”即指在修養(yǎng)的過程中，不要被外物的表象所蒙蔽，要聽從與自己的內(nèi)心，使自己的內(nèi)心得到“齋戒”，最終使心志從一。所謂“坐忘”，“墮肢體，，黜聰明，，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”即通過“離形”、“去智”的方式，消除由生理因素所激起的內(nèi)心欲望，做到無欲無求。綜合言之，莊子的“心齋”、“坐忘”，當(dāng)指排除一切雜念和欲求，使自己的內(nèi)心澄澈空明，達(dá)到物我兩忘的境界。同樣，《修身歷》中的“靜坐”也屬對人內(nèi)心欲望的滌除與凈化，它與莊子的“心齋”、“坐忘”一樣，都強調(diào)通過對人心靈的滌蕩與升華從而達(dá)到破除自我、無欲無求的境界，它們同屬“心理治療”的處世方式。

二、《名容安亭》中的佛禪思想

《名容安亭》主要體現(xiàn)了蘇軾思想中的佛禪思想。《名容安亭》原文為：

陶靖節(jié)云：“倚南窗以寄傲，省容膝之易安。”故常欲作小軒，以容安名之。

“靖節(jié)”是東晉時期偉大詩人陶淵明的“謚號”，“倚南窗以寄傲，省容膝之易安。”出自陶淵明《歸去來兮辭》。從蘇軾引陶淵明“倚南窗以寄傲，省容膝之易安”可以看出，蘇軾是比較推崇陶淵明這種通過隱居來遠(yuǎn)離世俗的方式的，所以，蘇軾也向往自己可以向陶淵明一樣過著這種“倚南窗以寄傲，省容膝之易安”——物我相忘、身心皆怡的閑適生活。這與佛家思想中達(dá)到“去彼岸”的方法類似，如《摩訶大明咒經(jīng)》對如何“去彼岸”提出的根本方法是：“離一切顛倒夢想 ”。“離”即“遠(yuǎn)離”之意，佛教認(rèn)為遠(yuǎn)離分為“身遠(yuǎn)離”與“心遠(yuǎn)離”兩種，《佛教大詞典》將“身遠(yuǎn)離”解釋為：“對外界斷絕惡友之交游者”；將“心遠(yuǎn)離”解釋為：“于自己之內(nèi)界，令思惟遠(yuǎn)離不善之迷惑者”。而陶淵明本人受佛教思想影響很大，目前學(xué)界也有很多學(xué)者在研究陶淵明作品中所體現(xiàn)的佛禪思想，如丁永忠《<歸去來兮辭>與佛曲<歸去來>》、李小榮的《<歸去來兮辭>的佛教思想及對后世的影響》等。所以，陶淵明在《歸去來兮辭》中的“遠(yuǎn)離”同樣包含著佛教思想中“身遠(yuǎn)離”和“心遠(yuǎn)離”兩個方面，“身遠(yuǎn)離”體現(xiàn)在陶淵明最終決定隱居田園，遠(yuǎn)離世俗勾心斗角的生活。“心遠(yuǎn)離”體現(xiàn)在，陶淵明認(rèn)為“世與我而相違”，所以，他不愿世俗同流合污、“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，蘇軾此處所引“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，正體現(xiàn)了陶淵明對這種閑適隱居生活的享受與喜愛。所以說，蘇軾此處對陶淵明《歸去來兮辭》的征引也體現(xiàn)了佛家這種遠(yuǎn)離世俗、邪惡的思想。

綜合言之，《修身歷》、《名容安亭》共同體現(xiàn)了蘇軾在思想方面儒、釋、道三教合一的特點。當(dāng)多次遭貶時，他并不悲觀、消極；當(dāng)陷入困境時，他并不絕望、失落，這與他這樣的思想特點有很大的關(guān)系。的確如此，也只有在這樣的人生態(tài)度與處世哲學(xué)下，才能使蘇軾在困境中安然自適、不為世俗邪惡所動，始終保持積極向上的人生態(tài)度、閑適淡雅的生活方式。

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