讀《愛的藝術》有感

【摘要】：《愛的藝術》著重討論的愛的對象，其中對于神愛的描寫和論述，將神愛和父愛與母愛做對比，認為神愛是這兩種感情的不同階段，以及對現當代社會存在的宗教或是信仰狀況產生的根源進行了分析，并將原始時期、神學時代和現當代做了簡要對比，得出我們對神的信仰不過是期待得到神的愛的結論。

【關鍵詞】：神愛；神愛的轉變；愛的能力

讀《愛的藝術》，里面有三處特別引發我的思考，讓我思考人們對宗教的態度，不光時代的變化使宗教的解讀不同，每個人基于個人的思考和經歷也有不同的解讀。第一處，在書中第11頁：《圣經》中亞當和夏娃吃了辨別善惡之數的果子后，他們就不再順從上帝（只有允許不順從時，才會產生善惡），他倆就脫離了動物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當他倆作為人誕生后，“這才發現自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應該用十九世紀拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個故事是要我們相信，亞當和夏娃之所以羞愧是因為他倆都看到了對方的性部位？這種解釋肯定不對，如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視了主要的一點，那就是：男女在意思到自己和對方后，也就意思到了他倆之間的區別和距離，知道他們屬于不同的性別。由于他們認識到他們之間的區別，所以他們就互相陌生起來，因為他們還沒有學會去愛對方----亞當把責任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護這一事實就證明這一點。意識到人與人之間的距離，又沒有通過愛情去達到新的結合----這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。[1]作者的這一觀點是因為他認為[2]孤寂感是每種恐懼的根源。人出于恐懼或是無知從而對神產生的的信仰，其實是想要打破自我的孤寂感，與外界建立聯系，去相信通過建立的這種聯系可以發揮自己的力量，把握周遭的世界、事物和人。關于亞當和夏娃這個故事，長久以來認為是夏娃紅顏禍水的太多了，但是以人產生智慧意識到人的區別和距離來解讀這個角度，值得思考，在此之前，他們并沒有感受到對方的不同，沒有意識到他們屬于不同的性別，他們是同一的，他們沒有孤寂感。但是當他們會分善惡之后，他們無法再與神同一，所以他們被逐出天堂。這里面有一句話，覺得和之前考試的一道題目特別異曲同工：只有允許不順從時，才會產生善惡。到底何為善，何為惡？按現在的話，少數服從多數，多數即使正義。但是如果一個社會，完全是按同一方式思考、行動，那什么是善，什么是惡，所以，只有當有不同聲音出現，當有不順從的行為之時，人們才會思考，事情是有兩面的，正確與錯誤又是什么。

在寫神愛之前，作者還寫了父母與孩子之間的愛，并將這三種愛做了對比。“上面已經確定我們之所以追求愛是因為我們體驗到人與人之間的隔膜。因此就要求通過人與人之間的結合去消除這種隔膜。愛的宗教形式，對神的愛從心理學來看亦無兩樣，也出自于消除隔膜，要求統一的追求。事實上對神的愛同對人的愛一樣，也有多種形式，同時這些形式之間的區別很大一部分也與各種愛情形式之間的區別雷同。[3]

“據我們現有的了解，人類發展的標志是人脫離大自然，脫離母親，脫離血緣的聯系。在人類歷史的開端，盡管人被趕出同大自然的原始和諧，但人始終緊緊抓住這種低級的聯系，并通過這種聯系獲得一種安全感。人一直還感到自己同動植物界是一致的，并企圖通過同自然界的一致找到統一，許多原始宗教證明了這一發展階段。動物被當做圖騰受到崇敬：在大的宗教節日和打仗的時候人們戴上動物假面具或者把一種動物當做神來禮拜。當人們的技能發展到出現手工勞動和制作藝術品階段時，當人們不再只是依靠大自然的賜物時---也就是靠他找到的瓜果和捕獲的獵物為生，人就把他雙手勞動的成果變成一個神。在這個階段人們禮拜泥土、銀子和金子做的偶像。人把他自己的力量和技能發射到自己制作的物體上去，并以一種異化的形式禮拜他自己的力量和財富。在更后的一個階段人賦予他的神以人的形象。看起來只有當人對自己的了解深刻了，并且發現了人是世界上最偉大、最高貴的“物體”時，才可能這么做。在這個神人同行的階段，我們可以看到這一發展的有兩種趨勢。一種趨勢同神的陰性和陽性的發展有關，另一種趨勢同人所達到的成熟程度有關，人的成熟程度決定了人的諸神的本質以及人對神的愛的形式。”[4]在之后，作者用了大量篇幅講述了他的觀點，即上面提到的兩個趨勢1.神人同行的階段與神的陰性和陽性的發展有關。即宗教如何從以母親為中心的階段發展到以父親為神的階段的。第一個階段，神愛與母愛是相似的，而在作者的描寫中“母愛是無條件的，所以是無法控制和不能通過努力獲取的。母親的存在給予所愛之人一種祝福的感受，缺少母愛就會引起一種惘然若失和絕望的感受。母親熱愛孩子，是因為這是她的孩子，而不是因為孩子表現優秀和聽話，或者孩子能滿足她的愿望和要求，所以母愛的基礎是平等，所有的人都是平等的，因為他們都是母親的孩子，因為他們都是大地母親之子”[5]早期的原始宗教大多是屬于母神系列的，以大的部族部落為單位，信奉一個無私愛我的神，因為我是她（母神）的孩子，我無條件的享有她的愛，這樣的愛，的確給予早期宗教民強烈的安慰。這一時期的人對待宗教或是神的態度，也的確類似孩子對待母親的態度。再其后是父系社會階段，父親成為最高生命，在宗教中亦如此，但是母神并沒有退出神殿，只是地位不再是至尊。相比母愛，“父愛的基本點是父愛是有條件的，并且規定原則和法律，父親對孩子的愛取決于孩子服從他的程度。”在宗教上是我應該相信神是正義和嚴格的，賞罰分明的，最終會把我看做是他最得意的孩子。父愛是需要爭取的，這樣的神愛也是如此，人們需要不斷的修煉自己，符合當時神對我的要求。

另一種趨勢是神的形象，與人的成熟程度有關。從母系到父系的宗教發展中可以看到對神的愛是有一個不斷成熟的過程。母親這種奉獻的愛雖然可能會伴隨我們的一生，但是我們最渴望的時期還是在我們沒有自我意識的時候，在我們產生了自我意識之后，我們渴望著父親那種有條件的愛，需要用父親的愛來證明自我的存在與價值。再后來“當一個真正有宗教信仰的人按單神思想的本質行事，那他就是不請求神給予他什么，而且也不期待從神那兒得到什么：他愛神不是像一個孩子愛他的父親或是愛他的母親。他更多的是達到一種謙恭的態度，他知道他對神是一無所知的”[6]。這個階段，人更多的相信自己的力量，但是對那些不可思議之事保留一份敬畏。關于信仰“什么是信仰？難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義？信仰是否同理智和理性的思考對立？信仰是不是只是一種無法證明的沒有根底的知識呢？首先應該區別合理的信仰和非合理的信仰。我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權威的信仰（信仰一個人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認，這種確認是符合建筑在自己真實經歷上的堅定的信念。”[7]這個問題，無數的人提問，無數的人回答，也相信每個人都會找到屬于自己的答案。

注釋：

[1] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第11頁

[2] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第10頁

[3] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第78頁

[4] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第79頁

[5] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第80頁

[6][美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第87頁

[7] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術》，上海譯文出版社2011年6月版，第148頁