基督教青年會與民國江南地區的鄉村建設研究
——以蘇州唯亭山鄉農村服務處為例

胡勇軍

（浙江水利水電學院 社會科學部，浙江 杭州 310018；復旦大學 歷史學系，上海 200433）

近年來基督教青年會開始引起國內學者的注意，并出版了一些相關論著，從研究內容來看，大多集中于青年會與中國近代城市社會現代化方面。實際上，青年會對當時農村社會的衰敗也非常關注，并在全國一些地區創辦農村服務試點，開展鄉村建設，但由于規模小而不為外人所知，學界對此只有簡單的論述，而缺少專深的研究。有鑒于此，本文將重點論述蘇州基督教青年會在唯亭山建立農村服務處的過程以及所從事的改良活動。

一、基督教青年會與唯亭山鄉農村服務處的成立

基督教青年會（The Young Menp’s Christian Association，簡稱YMCA），是一個有著一百六十多年歷史，至今仍很活躍的全球性的宗教社會團體。它起源于英國工業革命時期的倫敦，最初只是一個單純的宗教組織，其宗旨是以宗教活動改善都市青年人的精神生活，從而應對工業革命給人類社會帶來的道德危機。19世紀中期傳入美國，從一種單純的宗教團體，發展成以“德、智、體、群”四育為程序的、專業化的社會活動機構，并具備了典型的美國特性。到20世紀中期，基督教青年會北美協會已經在歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲的32個國家的大中小城市建立起了青年會[1]。中國是北美協會繼日本、印度、錫蘭、巴西、墨西哥之后，第六個派出干事的國家。經過多年的經營，基督教青年會在中國城市發展較為迅速。到20世紀30年代，基督教青年會世界協會主席穆德宣布，世界上五十多個國家有青年會運動，其中4個國家的青年會最為發達，中國就是其中之一[2]114。

光緒二年（1876），基督教青年會傳入中國，并在上海創立了第一個青年會[3]，此后又一度在漢口、香港等地擴大活動范圍。光緒二十一年（1895），北美協會應基督教在華傳教士全國大會提出的請求，派遣來會理（David Willard Lyon）牧師到中國開展青年會的活動，并于當年十二月在天津正式成立天津基督教青年會（又稱為“學塾基督會”）。至此，青年會這才在中國有了真正的起色和擴展，之后便積極地擴充組織、吸納成員，從一個不起眼的外來基督教組織，成長為中國近代城市里頗具影響力的社會團體。

1912年6月，中華民國政府正式批準立案青年會為合法的宗教組織。同年12月，青年會召開第六次全國會議，正式將青年會總部名稱確定為“中華基督教青年會全國組合”，美國南部美以會教士巴樂滿（FletcherSims Brockman）擔任首任總干事，副總干事為中國人王正廷。當時全國青年會計有市會25處，會員11 300人；校會105處，會員3876人[4]。經過不斷發展，1920年代青年會已經遍及中國各大中小城市，擁有近8萬名會員，資產510多萬美元。在此期間，青年會開創了眾多的社會服務項目，如社會教育（包括后來的公民教育和平民教育）、公共衛生、現代體育、災民救濟、戰時服務等，在中國近代化進程中發揮著重要作用。

1920年5月7日，蘇州基督教青年會籌備人海慕華（Egbert McGinnis Hayes）、巴克蒙（Whitefield Walton Brockman）以及上海青年會干事陳維新等人，在鐵路飯店邀集蘇州工商業各界人士商討籌辦事務。在會上，陳維新介紹了各國青年會的成績以及中國各省青年會的成立情況，并說明蘇州青年會籌辦不可緩的理由。大會推舉蘇州市公所總董蔣炳章和蘇州商會會長龐天笙兩人為委辦會臨時主席，貝哉安為會計員，顏心介為書記員[5]。隨后，青年會募捐總委辦以蔣、龐兩人名義，致函旅滬蘇州同鄉會請求捐助，干事親自赴滬與同鄉會會長員潤生、楊叔云商議舉行旅滬蘇州同鄉宴會報告[6]。

蘇州青年會創辦不久，會員人數就增加到數百人，會所不敷應用。蔣炳章和龐天笙等人發起籌款自建會所，計劃籌款四萬元。7月26日，募捐活動結束，結果甚佳，并且超出預定數額，其中英美煙草公司認定1.5萬元[7]。隨后，蘇州青年會購置北局一塊空地建筑會所，經縣署丈量員勘明植標后，當即動工建筑[8]。隨著會所各項工程的逐漸完竣，1921年11月23日蘇州青年會正式成立[9]，并聘請上海青年會干事徐可陞擔任蘇州青年會總干事，巴克蒙為副總干事，姚鐵心、陸干臣為干事[10]。青年會從英文補習班開始起家，一年后會員達1 700余人。1922年，舉辦了公共衛生運動，收效甚好，此后每年都舉行衛生演講、衛生展覽會等活動。1923年，青年會又開始推廣平民教育，并開辦平民教育學校數十所。1926年，成立平旦學社，同年獲得青年會全國協會的證書[11]。

1920年代，基督教青年會除了致力于城市現代化建設之外，還十分關注中國農村日益凋敝的景象。青年會認為農村的衰敗，“一方面固然是天災人禍的相逼以及外國經濟實力的侵入，一方面也是由于農民本身智識的低落，凡事不知求進改良，以致無力抗拒世界經濟潮流的摧殘。”[2]114對此，他們計劃在全國一些地區創辦農村服務試點，希望以此找到解決農村衰敗的辦法。1928年春，為了尋找合適的鄉村作為服務試點，青年會全國協會農村事業干事鄭維奔波于北京和上海以及上海和杭州之間，結果找了很多地方，可是卻一無所獲。直到蓼紅蘆和白因時兩人起了持蟹賞菊的雅興，這才發現蘇州陽澄湖邊上有一個以產蟹而著名的鄉村，即唯亭山鄉。

唯亭山鄉濱臨陽澄湖南岸，位于蘇州東三十余里，屬吳縣第九區，距離京滬鐵路唯亭車站東北約三里。全鄉東西約為一里，南北約為一里半，總面積約十四方里。全鄉共有19個村，共319戶，1 566人，其中男789人，女777人。根據蘇州青年會的調查統計，全鄉農民占59%，機戶占32%，道士占3%，其他占3%，無業者占3%。農家平均每戶收入約200元，機戶約180元，其他約100元。農產以稻麥為主，田產權大都屬于蘇州城內的地主，所有手工藝，如緞、夏布等也都被商人所操縱[12]。田產最多者75畝，最少一畝半，平均每家15畝。田產權方面，租田占94%，自耕田占6%。負債者占95%家，不負債者占5%。不識字者占93%，識字者占7%。全鄉有兩所私塾，學生16名；一所小學，學生32名。另外有一所寺廟，道士22名，和尚2名，女巫1名[13]。

服務試點地址確定之后，蘇州青年會遂聘請金陵大學農林科推廣系職員唐希賢和鄭維兩人擔任農村事業干事，負責籌劃開辦事宜。經過一段時間的籌備，1928年9月10日，唐、鄭兩人正式駐鄉，辦事處設在唯亭山鄉重元寺內。辦事處常年有兩名工作人員負責，工作主要分為總務、研究和推行三個部分。為了切實推行各項工作的進行，服務處還制定了六項服務原則：（1）實事求是，親居鄉間，不辭勞苦，不避免艱難，重在力行，不尚空論；（2）服務不居名，干事完全溶化于農民生活之中，在鄉間不另立青年會之名義，一切革新事業，由農民出名興辦，干事不過代為計劃，并從旁輔助而已；（3）以整個農民生活為范圍，按時期與環境，輔助應付一切需要，務使農民生活全部皆臻美滿之境；（4）以友誼為出發點，一切工作，皆本友誼精神推行，以收潛移默化之功；（5）引導農民自助互助，使能運用其固有之能力，興辦一切地方事業，不作賑濟式之服務；（6）特別注意青年人格之訓練，使不染惡習，且有遠大志向[14]。

鄭維和唐希賢兩人都“出身農學，經驗甚深，長駐鄉間，日與農民為侶，隨機指導”。服務處開辦一年來，成績甚佳，所舉辦各種新事業，如擇種、除害、修路、副業、合作社等，“皆于農民極有裨益”[15]。1929年，為了振作農民精神、開闊農民視野，服務處特意組織顧鳳笙、盧夫仁等18人組成唯亭山鄉農民觀光團，赴滬參觀。觀光團先后參觀了青年協會、上海青年會、西人青年會、永安公司、大世界等處，并由青年協會播放有聲電影，余日章博士備茶點歡迎[16]。1930年，江蘇省農礦廳廳長何玉書親自前往唯亭山鄉參觀，對于農村服務處各項工作大為贊賞，并特贈大銅鐘一座，命名為“惜陰鐘”[17]。截至到1933年，服務處共用去經費5 554元，其中薪俸占70%，辦公費20%，推行費10%。服務處在改良農業生產方法、組織信用合作社、提高農民生產能力、舉行通俗演講、開展識字教育以及提倡公共衛生等方面做了大量工作，并取得了一定的成績。受此影響，蕪湖、香港、廣州、重慶、濟南、杭州等十幾個城市的青年會都開始模仿唯亭山鄉，建立了農村服務處，并取得一定的成效[4]。

二、改良農業與指導副業

唯亭山鄉農村服務處成立之后，積極從事各項農村改良活動，尤其是在改良農業和指導副業兩個方面取得了良好的效果，深受地方民眾的歡迎和支持。

（一）改良農業

唯亭山鄉農作物主要有稻、麥兩種，小麥品種混雜、麥穗織小，加上受氣候、病蟲害等因素的影響，“每無可靠收成，因此經濟拮據，生活更形凋敝”。青年會服務處駐鄉之后，通過調查發現了其中的弊端。與此同時，服務處的干事鑒于一些地方試驗改良小麥取得了良好效果，遂向金陵大學訂購26號小麥種5石，試圖在唯亭山鄉試驗推廣。他們希望通過推廣改良品種，能夠在二三年后普及全鄉，提高小麥的畝產量，同時還想利用此事作為示范，以此推進其他改良工作。

麥種訂購之后，干事們隨即邀請那些對改良麥種感興趣的鄉民進行細談。由于在鄉間居住了兩年多的緣故，鄉民對他們已經有一定的認識和了解，因而不需要做太多的宣傳工作，就有26人報名參加。干事們首先淺顯的地講述了改良麥種的來源和優點，隨后將麥種取出，讓鄉民相互觀看。鄉民看過之后提出了一些問題，如“麥粒這樣肥大，恐怕是用藥水煉過的”，“粒皮必厚，皮厚粉必少”，“肥大得帶橢圓的，麥種不易生根的”。對此，干事們都做了一一解釋，打消了鄉民的疑慮。在這次約談中，他們和鄉民商定了六項具體辦法：（1）近五天內攜帶自己的麥種來對換；（2）不得和本地麥種混種在一塊田內；（3）打麥須分場；（4）收獲數量應來報告；（5）如試驗效果良好，不可售去，自己不用應介紹鄰人做種；倘無法介紹，可通知服務處代為設法分散；（6）凡用此麥種者，應將其姓名、住址與數量即行通知。會談結束后，陸續有鄉民前來換種，最多的換了4斗5升，最少也換了2升，兩天內共換去3石。此后，無錫洛社鄉師和松江農教館先后購去8斗，因而這次換給鄉民的麥種數量實際為4石2斗2升。

麥種換購之后，服務處的干事們又對小麥的播種方法進行了指導。唯亭山鄉傳統的小麥種法有許多缺點，如播種太密，不均勻；從播種到收割從不除草；冬天不預先將溝挖深，導致春天雨水不能排出等等，而種植方法又關系到最后的收獲產量。針對上述情況，服務處本想指導鄉民采用新的種植方法，但后來擔心他們不熟悉，最后決定在傳統的舊法上進行改良，并深入田間，將耕地、播種、平土、開溝、耰泥、施肥、打泥、收割等步驟詳細告知鄉民。

播種之后，服務處又對改良小麥的生長實況進行了詳細記錄。由于去年冬天天氣寒冷，積雪經月未化，加上入春以來，雨量過多，導致三四成的小麥被淹死，影響收成。經過比較，改良小麥確實比本地小麥優良，但也存在一些不足，比如發芽率低、成熟期較遲。對此，服務處通過研究分析發現，發芽率低可能是因為麥種在收獲之后沒有完全曬干，或在收藏后被潮氣所浸；成熟期較遲大半是因為農民對新品種不怎么信任，因而種到低劣的田里。

在小麥收獲的時候，服務處根據預先做好的計劃，進行詳細的跟蹤調查，具體內容為領種農家、住址、換種數量、播種畝數、田勢、收獲數量等方面。通過調查，干事們發現其中存在不少問題，比如鄉民把改良小麥種在低田的人數比原來協商的多出2倍，一些鄉民提供的收獲量不準確，另外一些鄉民因為懷疑新品種而沒有播種。經過仔細核對發現，領種農家47戶，其中有5戶領種2斗4升未種，已種者有5戶收獲量不詳，其余37戶共收獲16石7斗。改良試驗的結果，25戶愿意留種，其中8戶是因為改良麥種粒大，17戶是因為粒大且多；22戶不愿意留種，其中13戶覺得改良麥種稀矮，9戶覺得收獲遲；另外還有10戶愿意將一部分麥種與鄰居交換做種。

雖然改良麥種試驗取得了一定的成效，但是鄉民對此“議論紛紛，道是話非，莫衷一是”。為了吸取經驗，以便在下次試驗中繼續改進，干事們對鄉民進行了隨機訪問。鄉民反饋的意見主要有四點：一是改良麥種確實比本地麥種優良，但發芽率太低，導致生長欠茂；二是改良麥種成熟期比本地麥種略遲，今年秋天可以提早布種；三是最好有無芒的麥種，這樣打谷之后更加清凈；四是種在低田的改良麥種麥穗很小，種在高田的也沒有像報告所說“最肥穂長可四寸”這樣長。此后，服務處不斷采取措施改良當地農業，如1930年10月和吳縣農具制造所進行合作，在鄉間試用新農具；1933年5月又與吳縣農業改良場進行合作，試用改良稻種；同年10月與蘇州農業學校合作，試用改良麥種[18]。

（二）提倡和指導副業

明清時期，唯亭手工業發達，“里名稱四方中夏布、毛毯，習是業者霖雨橋橋頭、上下塘俱多，謂之莊家，漂染彩畫俱極精巧”。該鎮東市橫跨至和塘的阜民霖雨橋兩側開設了大量夏布作坊和毛毯作坊，這些手工作坊將收購來的四鄉農家生產的夏布和毛毯進行加工，然后由客商運銷外地。四鄉之民，除“工商佃農之外，各習手藝”，除織夏布和毛毯外，“南隅業織蒲蔞，西南隅業織蘆席，西北隅業織紗，間有也毛毯、編簾、切紙者”[19]。依靠織布、織毯等傳統手工業的興盛，清初唯亭發展成為“人煙稠密，比屋萬家”的大鎮。民國時期，唯亭的手工業依然停留在傳統家庭作坊的生產形式，并無太大的發展，全區“手工業并無工廠，均為小組，織家備一機，資本甚微，出品無多，大都墨守陳法”[20]。據1930年代吳縣社會調查處的統計，唯亭區一年輸出毛毯價值僅為5 000元，蒲3 000元，木機鍛2萬元，夏布2萬元[20]。

唯亭山鄉農村的副業也大都以織綢和編制夏布為主，而隨著蘇州緞業的衰落，鄉間的織戶也大都面臨失業的困境。如傳統的家庭手工藝織薴，“每天只能得工資二三十文，有時為了銷路停滯還要虧本，所以到現在已漸漸消減了。”[12]1932年淞滬抗戰期間，約占唯亭山鄉三分之一人口的機戶深受影響，大部分機戶停工，“他們本來就是做一天活一天的，現在真是苦不勝言”，全鄉的治安也大受影響。對此，農村服務處的干事們深有體會：“對于目前農村經濟的窘迫，副業不但可以增加收入，使農民的經濟得以周轉，免得平日因無錢而連生活必需品也要向商人賒欠。另外還可以調劑其干枯的生活，這樣貧民既因隨時有進款，而鄉間偷柴竊米的事可減少，富者亦可因常年有工可做，不致為煙賭所誘，那么道德的標準也提高起來了。”[21]

為了挽救日益衰敗的農村副業，增加鄉民的收入，服務處積極提倡和指導副業，以資救濟。

第一是提倡刻絲。刻絲有正反兩面，花紋凸出，顏色非常鮮艷，尺寸小的可以用作書簽或花瓶視蟄，大的可作臺布或配鏡架。蘇州刻絲曾參加實業部舉辦的農業展覽會，獲得特等獎，因而在國內比較暢銷。另外，唯亭山鄉原本就有織綢的傳統，而刻絲式樣和織棉相似，鄉民便于掌握。由于“易于學習，本輕利重”，直到抗戰勝利后還有不少人繼續從事刻絲[22]。

第二是代購金陵大學26號改良小麥種、美國白皮小麥和番茄、歐洲上等葡萄苗、蘇州農業改良場的粳稻以及浙江奉化武嶺農場的白茄子，并進行試種，大約增加了三分之一的收入[23]。

第三是由服務處與蘇州鴻生火柴公司接洽，給農家提供材料糊火柴盒。此項計劃原本在淞滬抗戰之前就已經接洽妥當，后因軍事布防緊張，運輸不便，原料來源告絕，不得不暫時擱置。服務處考慮到日后的推廣工作，遂乘機積極籌備。他們根據各村的大小，每村招收一至二人，然后會同兩位鄉民一起成立唯亭山鄉糊盒委員會，待糊盒事業步入軌道后，再交由鄉民自行負責。淞滬抗戰結束后，服務處立即聯系蘇州鴻生火柴廠，要求派人到唯亭山鄉進行指導。一個多月時間里，糊盒的人由最初的四十余人增加到八十余人。糊盒最快的人，一天可糊1 000只，最慢也有400只，平均每人每天可糊700只，每天工資一角。

到1933年5月，唯亭山鄉從事糊盒的農家由15戶增加到172戶，每天有四百多人工作，幾乎遍及了全鄉19個村，同時附近鄉村的鄉民也紛紛要求加入。隨著工作人數的增多，每月糊盒數量也由15萬只增加到140萬只，平均每月進款130元以上，最多的農戶每月可收入10元，最少的也有七八角[23]。糊火柴盒不僅增加了鄉民的收入，同時對鄉村道德的改進具有重要作用。全鄉兒童除了讀書之外，大多數從事糊盒，各種賭博性的游戲就不見了。婦女通過糊盒可以和外界接觸，并且還參加討論會、展覽會等活動[21]。

三、成立信用合作社與組織民間團體

唯亭山鄉農村服務處的干事們深刻認識到，改良農業和指導副業等措施可以直接提高農民收入，但是要想活躍農村金融、振興農村經濟，以及實現農村的全面復興，這兩項工作遠遠不夠。因此，他們還積極組織成立信用合作社以及各類民間社團，以此推動各項公共事業的建設。

（一）成立信用合作社

在近代銀行等信貸機構沒有出現之前，江南農村中較為流行的金融制度主要有錢會和借貸兩種。所謂錢會，即民間俗稱的金融互助會，一般由發起人即會頭邀集會員若干人參加，第一次會錢由會頭先收，以后便按照特定的收歸方法，決定會腳收款次序，在所有成員以輪坐、競搖、投標等方法各獲得一次集合在一起的會錢之后，一般即告終結[24]。1920年代，唯亭山鄉的錢會達到全盛，平均每家要加入3個錢會，每個錢會平均有17份，以全鄉303戶計算，該鄉至少有100個錢會，然而最近一二年衰落下去了。值得注意的是，錢會并不是一種儲蓄形式，而是鄉民為了便于生活中急需用錢，同時抵制高利貸剝削而成立的互助且非盈利性的信用組織。當然這種組織一樣存在弊端，“收過了會錢既要繳重會錢，沒有收過的，近來也正不勝許多輕會錢的負擔，竟為著信用反而暗中借了重利債去繳會錢，所以這種錢會的制度是消極的，心理上永無合作之可能的，是一種換湯不換藥的借貸。”[12]

唯亭山鄉的借貸分為定期和非定期兩種，有的需要正式保人，并立下借據，有的則是雙方口頭為約即可。借款又分為不同的形式，主要有欠貸還錢、借錢還米麥、憑信用或以田契、會薄、首飾、農產、絲緯等做抵押。借貸利率每年一分五厘至五分不等，大多是二分。鄉民借貸完全不是從事生產，多半是用來補償荒災、婚喪等方面的損失。據統計，全鄉約有280戶農家負債，占總戶數的92.4%，借貸的來源大都是鎮上的商人[12]。

1930年代，江南地區水災、蟲災頻發，導致農作物歉收，加以農村副業衰落，鄉民收入減少，而生活開支卻日漸增多，因而一旦陷入負債，便將無法自拔。鑒于此種情況，農村服務處積極提倡組建信用合作社，以活躍農村金融，幫助鄉民走出困境。由于是初次成立合作社，缺少經驗，服務處首先召集鄉民，商議辦法。隨后，幾個鄉民自動擔任發起人，并去征求社員參加。從1930年9月23日到11月8日，在一個半月的籌備期內，服務處組織鄉民召開17次談話會，討論籌備事務，內容主要有解釋信用合作社的理論與實際、商訂章程和公約、預選理事監事、與吳興合作事業指導所接洽、請求縣政府許可設立、籌開成立大會等。另外，服務處根據地方政府的規定，還專門草擬了信用合作社章程和“公約八條”。

1930年11月9日，唯亭山鄉農村信用合作社正式成立。在此后的一年時間里，各社員均借到款項，隨后鄉民紛紛請求加入，由于審核程序較為嚴格，最后只有6人通過。信用合作社放款的利息為一分二厘，期限最長為一年。從兩次放款的情況來看，用于還債的有18人，還租米的10人，還賬的5人，繳會錢的4人，贖田的2人。從這一數據來看，鄉民借款大都是用來還債，而不是從事生產。1931年底，蘇州農民銀行不再對唯亭山鄉信用合作社放款，而該社又無力向其他銀行借貸，遂陷入進退兩難的困境。最后服務處和鄉民們進行商議，讓舊社員先償還一部分借款，然后再將這部分還款貸給新社員。對于新社員來說，這筆錢只是杯水車薪，但是舊社員能在新年將至、需款孔急之際作出援助，實則體現了服務處平時所提倡的互助精神。

通過舉辦信用合作社，服務處的干事們不僅積累了很多實踐經驗，更為重要的是對當前農村合作運動存在的弊端和處理方法有了深刻的認識。他們認為，信用合作社范圍雖小，但真正經營起來并不簡單，尤其是成立手續比較復雜。農民由于缺乏相應的知識，對呈請許可、擬具章程、頒布條例和辦事細則之類的事情并不能獨立完成。另外，他們對自己的義務和權力并不了解，大多數人認為只要能借到錢就行。地方政府因為急于推行農村合作事業，故而“不顧實情，想到要做的事，不管可否，一味猛進，不想做的事，便問也不問，對于提倡合作事業，只求量的擴充，不求質的進步”。在政府的壓力之下，合作指導所不得不處處遷就，甚且揠苗助長，完全把合作事業看成是救濟事業。此外，從事指導合作社的工作人員所受訓練時間極短，缺乏經驗，比如吳縣只有三位指導員，但卻要指導全縣各種合作社三十余處，并且各社地點散布四鄉，往返不便，因而困難重重[25]。

（二）組織民間團體

為增進農民福利，服務處還先后組織了鄉農會、自衛團、鄉村小學、民眾夜校、少年團、讀書會、講習會等團體，這對唯亭山鄉鄉民的生活帶來了一定的影響。1932年唯亭山鄉讀書會成立，其目的在于“利用閑暇，用自助互助之法，互相修習學業，以養成自動讀書之習慣”。讀書會由10名會員以上組成，推選3名委員處理會務，聘請農村服務處干事為顧問。同時還規定，本鄉鄉民，不分性別和年齡，皆可加入本會，入會時需繳納銅元十枚用來購置書籍，同時還規定會員每年至少介紹1人入會[26]。截至1935年，先后有130余人加入讀書會，占全鄉兒童、成人人數的20%。通過在讀書會的學習，11人會寫信，25人會閱讀報紙、知曉農業科技常識，21人會算賬，5人會演講。

讀書會的成立不僅提高了鄉民的認知水平，同時還促進了其他鄉村事業的建設。一是縣立小學的設立，讀書會兒童會員劇增之后，鄉民們開始思考解決兒童的讀書問題，隨后聯名呈請吳縣教育局設立夷陵初級小學。二是讀書分會的成立，讀書會成立之后吸引了大量會員參加，一些距離服務處較遠的會員紛紛要求在自己的村子里讀書。隨后，讀書會的高級會員在蘇州城區附近三四里外的村落，創立了五六處讀書分會。另外，陸市坡、田都里和婁上三村也要求成立讀書會，他們自動租借房屋，自備課本，非常熱心，并請求服務處干事前往指導。

在此基礎上，各團體領袖十多人還聯合發起成立了鄉村服務團，專門負責整個唯亭山鄉的改進事業。鄉村服務團內部分為茶園、婚假、衛生、筑路等部，團員基本上都是鄉里的少年子弟，總共有60多人。服務團曾從事組織上海和蘇州觀光隊、公演新劇、辦理新春中心茶園、募捐年糕、賑災、改建公共體育場和公墓等服務活動，成績斐然。服務處也積極訓練農村人才，將來把整個未了事業均交由他們自己辦理[23]。

此外，為了增加農民對于農業和農村合作方面知識的了解，推動鄉村建設工作的發展，農村服務處聯合蘇州省立農校推廣部，于1935年10月開辦兩天的短期講習會。講師由蘇州農校昆蟲專家王歷農、縣指導員馬家驥、蘇州農行調查員謝翔云以及青年會干事俞國堯等人擔任。參與聽講的農民共有130余人，均為當地熱心鄉村建設的骨干人員。實踐證明，此次短期講習會，對于農村合作事業的順利進行功亦非淺[27]。

綜上所述，在實踐的幾年時間里，唯亭山鄉農村服務處的干事們居住于鄉間，不辭勞苦，在改良農業、指導副業、成立信用合作社以及組織民間團體等方面開展了一系列活動，對改善鄉民生活和推動鄉村合作起到了積極作用。與其他社會團體指導不同，蘇州基督教青年會堅持“引導農民自助互助，使能運用其固有之能力，興辦一切地方事業，不作賑濟式之服務”的原則，以培養當地鄉民辦事能力為主，具有借鑒意義。但由于經費有限、工作人員較少，涉及的范圍也僅為唯亭山鄉附近的鄉村地區，故而所產生的社會影響有限。

[1]EDDY S.A Century with Youth:A History of the Y.M.C.A.from 1844 to 1944[M].New York:Association Press，1944:92.

[2]中華基督教青年會全國協會.中華基督教青年會五十周年紀念冊（1885—1935）[M].上海：青年協會書局，1935.

[3]顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社，1981:301.

[4]陳秀萍.浮沉錄——中國青運與基督教男女青年會[M].上海：同濟大學出版社，1989:5.

[5]青年會委辦會記事[N].申報，1920-05-09.

[6]蘇青年會已得滬同鄉贊助[N].申報，1920-05-26.

[7]英美煙公司贊助蘇州青年會[N].申報，1920-08-15.

[8]青年會建筑會所[N].申報，1921-01-13.

[9]青年會定期正式開幕[N].申報，1921-12-12.

[10]青年會記事[N].申報，1921-02-19.

[11]趙曉陽.基督教青年會在中國：本土和現代的探索[M].北京：社會科學文獻出版社，2008:54.

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