潛山楊氏宗祠裝飾藝術及其文化內涵

李輝周

（合肥師范學院 藝術傳媒學院，安徽 合肥 230601）

潛山楊氏宗祠坐落于安徽省潛山縣龍潭鄉萬澗村境內，它選址澗西，坐西朝東，背負青山、面臨皖水，兩側皆有山依，風水、風景極佳。楊氏宗祠始建于清初，經道光十九年和民國三年兩次大規模重修，后又經2007年省文物局撥款維修及民眾維護，至今保存完好，現已被列為安徽省文物重點保護單位。

楊氏宗祠建筑群主體建筑包括古戲樓、明倫堂和寢堂，戲樓前的院落兩側配有觀戲用的兩層廂廊，三進兩廂，結構完整、層次分明。主體建筑內部精雕細飾，保留下大量精美的木雕與彩繪裝飾藝術圖案紋樣，形式美觀、寓意深刻，具有較高的文化研究價值。

一、潛山楊氏宗祠裝飾藝術形式

潛山楊氏宗祠作為楊氏宗族活動的公共場所，建造過程中凝聚了本宗族大量的人力、物力和財力，具有較高的技藝水平。因此，其建筑裝飾形式自然也十分考究，可以說是當時當地民間建筑裝飾的精粹，大到建筑主體結構的表現，小到建筑細節的美化，都經過了合理巧妙的藝術處理，最終集裝飾藝術的功能性、審美性和工藝性為一體。

楊氏宗祠的建筑裝飾非常重視實用功能與審美功能的有機結合。宗祠建筑群整體外觀以磚木結構為主，但其建筑內部構件幾乎是全木結構，因而在裝飾藝術形式上首選木雕裝飾和繪畫裝飾兩種。木雕裝飾藝術是木結構建筑最好的裝飾表達形式，可以直接在木構件上進行雕刻加工，既省工省料又與建筑環境高度和諧；而繪畫裝飾藝術既能起到美化裝飾的作用，又能達到對木構建筑材料防腐、防蛀的功效，也是木構建筑最佳的裝飾藝術形式選擇之一。

（一）建筑木雕裝飾

楊氏宗祠的木雕裝飾大多集中在具有結構和功能作用的木構建筑部位，如撐拱、雀替、隔扇、檻窗、欄桿等，它們或雕或刻、或繁或簡，手法不一、形式多樣，但都十分注意結構上的牢固性和形式上的美觀性，造型、結構、功能和空間都組合得自然得體。這些建筑木雕裝飾主要根據自身分布的位置和所處的構件造型來確定裝飾表現技法，有圓雕、浮雕、線刻、鏤空雕等多種形式。其中，檐下撐拱因位于檐柱的外側，具有多角度立體化展示空間，其木雕裝飾形式最為繁復，多以圓雕為主，并結合浮雕與線刻，幾乎每個角度都布滿雕飾，精雕細刻，十分美觀；雀替因造型一般呈對稱樣式，如同展開的雙翼依附于柱的兩側，一般選擇在其兩面進行淺浮雕式的對稱雕刻裝飾，結構飽滿均勻；隔扇和檻窗的木雕裝飾則根據所處結構部位的不同采用鏤雕或淺浮雕形式，隔心部分一般采用格條排列組合或鏤雕的形式裝飾出不同的紋樣結構，而絳環板部位則往往結合淺浮雕和線飾來組織畫面，與隔心部分形成虛實呼應；楊氏宗祠欄桿的木雕裝飾相比來說就顯得較為簡單，它主要安裝在戲臺和回廊上，起攔擋和維護的作用，一般采用簡練的裝飾符號進行鏤空處理，目的是保持內外空間的融通。總之，這些木雕裝飾與木構建筑結構緊密結合、絲絲入扣，使建筑、結構和裝飾達到和諧統一的狀態。

（二）建筑繪畫裝飾

楊氏宗祠建筑內外部空間均可見大量的繪畫裝飾，不同之處在于，內部空間的繪畫裝飾往往重彩刻畫、造型具象，色彩鮮艷華麗、形象層次飽滿；而外部空間的繪畫裝飾則相對素凈妍雅，以墨線勾勒的吉祥紋樣和寓意符號為主，色彩樸素單一、形象抽象簡化。究其原因主要在于：其一，楊氏宗祠隸屬民間建筑范疇，清代的民間建筑受到封建等級制度的限制，不能同官屬建筑一樣對建筑外觀進行金碧輝煌的重彩裝飾，而被要求保持等級差距，因此楊氏宗祠在建筑外檐空間的裝飾設計上設色十分低調，造型也極為簡單概括，它將精美多變的彩繪裝飾內容全部轉向內部空間，以色彩艷麗、造型豐富的筆觸來裝飾建筑內檐空間結構，渲染出繁麗熱烈的氣氛。其二，從裝飾與建筑結構和諧的角度出發，因楊氏宗祠的建筑外檐結構中屋頂采用灰瓦，墻體砌以青磚、檐下飾以粉墻，墨線勾勒描繪的檐墻紋飾圖案與灰瓦，青磚、粉檐組成的建筑外觀構成和諧統一的整體，樸素而美觀；而宗祠內部空間建筑結構層次豐富，撐拱、梁枋、額枋、雀替、駝峰、天花等建筑結構部位都為彩繪裝飾提供了很好的施展空間，或重彩繪飾、或雕繪結合，可以通過不同的裝飾組織形式營造出美輪美奐的建筑空間形象。

二、潛山楊氏宗祠裝飾藝術內容

中國傳統民間建筑的裝飾藝術尤為強調象征性和寓意性，正所謂“圖必有意、意必吉祥”。那些裝飾內容不僅寄托著人們對于未來的美好希冀和愿望，更以吉祥寓意的方式激勵著后人不斷努力奮進，因而這些建筑裝飾的主題既是理想性的，亦具有深刻的現實意義。潛山楊氏宗祠的建筑裝飾就是通過一個個寓意深刻的祥瑞神獸、花卉卷草、吉祥符號等圖案內容，借物抒情，將先人最美好的祝福和對后世子孫的期望表達出來。

（一）祥瑞神獸

古民居建筑的裝飾中，寓意祥瑞的神獸形象之選擇很大程度上受到歷史地域文化的影響。安徽潛山地處大別山地區，與中原文化發源地河南近鄰，其歷史文化背景自然深受中原文化的影響。中原文化信仰龍神，因而潛山楊氏宗祠的裝飾藝術內容無論木雕還是彩繪，都涌現出大量表現龍的裝飾形象。另外，在潛山地方民間信仰中人們認為祥瑞神獸獅子可以避邪，守護家人的平安和吉祥，至今當地農村建造住宅還有在屋頂或兩側大門柱頂端安放獅子的習俗，其目的是為了鎮宅辟邪，保護風水。所以在潛山楊氏宗祠的建筑裝飾中，神獸獅子的形象也是較為多見的裝飾內容。

楊氏宗祠建筑裝飾中，龍作為一種神獸，并非固定不變的程式化形態，而是根據裝飾主題寓意、裝飾結構部位和裝飾表現手法進行變化處理，形式多樣，十分豐富。如古戲樓雀替部位的浮雕龍飾圖案，將“龍神”變化成正規龍頭與植物卷草形的龍身、龍足組合而成的“草龍”形象，行云流水、變化自如，將雀替結構裝飾得輕盈靈動、美觀大方。在祠堂正廳明倫堂明間的屋頂大梁上描繪的“二龍戲珠”彩繪圖案中，龍的形象則處理得寫實生動，二龍分雌雄，左右對稱、形體流暢，中間的“珠”化作太陽，寓意雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛陽光普照大地，象征著宗祠祖先對后世子孫的庇護與守望[1]。正廳外檐下的撐拱結構上，龍形裝飾又變化成龍生九子之一的龍子“鴟吻”形象。“鴟吻”一般是常見于古建筑屋脊正脊兩端的一種飾物，在楊氏宗祠里卻裝飾到撐拱結構部位，十分罕見。此處的鴟吻龍頭魚身，呈倒掛狀，尾部朝上緊貼挑梁，頭部朝下口吐江水，整體雕刻層次豐富、技藝精湛，圓雕、浮雕、線刻結合，每個角度都極具藝術欣賞性。中國神話傳說中的鴟吻，口闊噪粗，平生好吞，《太平御覽》記載：“《唐會要》曰：漢柏梁殿災后，越巫言海中有魚虬尾似鴟，激浪即降雨。遂作其象于屋以厭火祥。”[2]鴟吻屬水性，將它雕刻裝飾于正廳門前的撐拱之上寓意“噴水鎮火”，永保祠堂平安。

楊氏宗祠中神獸獅子的裝飾主題形象也是變化多端、各具特色。古戲樓正臺檐下撐拱上所雕刻的“倒趴獅子”，一改傳統鎮宅獅子兇猛威嚴的形象特征，將其造型設計成憨態可掬的倒趴狀，周圍輔以大量回紋符號和卷草紋飾，剛柔并濟間將主體獅子形象烘托得輕松活潑又不失威嚴。戲樓內部空間結構闌額上的彩繪獅子圖案則具有典型的民間繪畫藝術特征：“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴在后頭”，其形象夸張有趣、色彩藍紅相間，線條卷曲流暢，極具民間審美意味。祠堂正廳明倫堂次間屋頂大梁彩繪“獅子滾繡球”圖案中雌雄雙獅左右對稱、口吐祥云，刻畫得自然寫實、栩栩如生。色彩對比也極為強烈，一橙一藍的雌雄二獅通過補色對比加強了視覺沖擊力，中間的繡球彩帶色彩搭配亦是對比刺激，整個裝飾畫面節奏歡快、生動活潑。就此處整體的建筑空間而言，彩繪“獅子滾繡球”乃點睛之作，將內部空間點綴得熠熠生輝，同時又向后輩傳達出楊氏祖先的美好祝福：“獅子滾繡球，好事在后頭”。

（二）花卉卷草

楊氏宗祠建筑花卉卷草的裝飾藝術紋樣極其豐富，有牡丹、菊花、蓮花、忍冬、月季等都是常見的裝飾題材，它們通過象征與比擬的手法將建筑結構和空間裝飾得美輪美奐。其中牡丹花卉裝飾取其花開富貴之寓意，象征富貴吉祥、繁榮昌盛，如祠堂正廳檐下撐拱上裝飾的木雕牡丹，獨立的花頭圓雕細膩典雅、風姿綽約、雍容華貴，花卉與枝葉的組合浮雕則枝繁葉茂、卷曲靈動，整體結構和裝飾自然舒展，彰顯出堂皇的氣派。菊花的裝飾乃取其長壽之寓意，在古代菊花別名“壽客”，用它來裝飾對象，寓意益壽延年。蓮花是常用植物花卉裝飾圖案的典型，蓮花是君子之花，出污泥而不染，代表著高雅、圣潔的品質，而結子蓮花則寓意多子多孫。楊氏宗祠的古戲樓正臺橫梁下垂花柱就被設計成蓮花的形狀，花瓣雕刻層層疊疊，立體生動、秀美高雅。忍冬即金銀花，它凌冬不凋，是堅忍不拔的象征，在建筑裝飾中還常見以二方連續的方式進行延伸，又寓意延綿不斷、輪回永生，在楊氏宗祠外墻的檐墻裝飾、室內欄桿裝飾等部位都能見到連續忍冬紋的身影。月季，四季開花，因而象征四季長春。楊氏宗祠正廳前檐頂棚彩繪裝飾壁畫中，就有月季、牡丹、菊花等各色花卉的組合圖案，表達出富貴長春、富貴長壽等美好的寓意。相對于各種花卉裝飾內容而言，卷草紋樣在楊氏宗祠的裝飾中就更加多見，幾乎無處不在，卻又總是以輔助紋樣的形式出現，有龍頭卷草紋、牡丹卷草紋、菊花卷草紋等，它們旋轉飽滿、富有動感，既能渲染畫面氛圍，又可豐富造型層次。同時，這些卷草紋樣本身也有著美好的象征意義，暗含瓜瓞綿綿、子孫昌盛之寓意。

（三）吉祥符號

中國傳統文化歷史悠久，祖輩留下的裝飾圖案豐富多彩，它們的共同主題無外乎求吉求福、長壽喜慶。在長期的歷史文化傳承過程中，一部分圖案為了適應某些限定空間的需要，或為了組成某種具有形式感的結構，逐漸演化成造型簡練概括、節奏形式規律的形態，并固化為一種觀念的替代物，即為圖案裝飾中的特定符號[3]1-4。在楊氏宗祠的建筑裝飾中留下了大量此類寓意吉祥的符號，主要有：回字紋、祥云紋、如意紋、蝙蝠紋、暗八仙等等，它們結構簡練、形式規律、節奏分明，強化了建筑及空間的環境氛圍，使其更具情感性和藝術感染力。

回字紋，寓意“富貴不斷頭”，其構成形式講究回環反復，延綿不斷。楊氏宗祠的回字紋建筑裝飾符號較平常多見的“方回單體型”回字紋更加簡約，它們采用簡筆組合的方式重新變化成“長城紋回字紋”結構，該類型的回字紋減少了回環狀線條的轉折圈數，使得裝飾風格更加整齊簡潔，傾向于樸拙的自然美感，具有強烈的民間意味。宗祠建筑外墻檐下的檐墻裝飾帶、內部木雕結構“撐拱”的周邊裝飾帶，都有大量這種幾何化“長城紋回紋”符號裝飾，它們與舒展彈性的卷草紋形成強烈對比，一張一弛，使得整體裝飾活力生動。祥云紋和如意紋皆造型婉轉優美。前者寓意祥瑞，表達對幸福美好的向往；后者取其諧音，寓意吉祥如意，亦是表達對幸福美好的向往。在楊氏宗祠建筑裝飾中，兩種符號常常作為輔助紋樣交替或組合出現在局部結構和裝飾空間里，以表達祖輩對子孫后代美好生活的期待與祝福。蝙蝠紋相較于祥云紋和如意紋符號的優美婉轉之造型而言形象欠佳，但因它與“遍福”“遍富”諧音，老百姓充分發揮主觀創造性，對它進行抽象概括并美化成造型對稱、協調，象征“福氣”的吉祥符號，用以表達祝福與企盼[3]5。而“暗八仙”符號的創作則具有濃厚的道教色彩，道教講長生不老的神仙之術，道教八仙人物暗寓祝頌長壽之意。在建筑裝飾中，因八仙人物形象造型復雜，又難以表現，因此常提取八位仙人手持法器來進行裝飾替代，其手法含蓄內斂，并逐漸演變成程式化的裝飾符號，寓意長壽安康[4]。楊氏宗祠古戲樓二層有兩扇雕刻質樸精美的檻窗，主體裝飾內容是蝙蝠紋與暗八仙的組合搭配。紋樣采用對稱的格局，巧妙地將蝙蝠紋層層回旋環繞，圍合成窄長方形中心，并將暗八仙符號進行適合變形，安放其中，好似一幅幅獨立的小畫，整體又共同構成檻窗格心，極具裝飾美感，其裝飾寓意福壽連綿。除此以外，在宗祠建筑墀頭部位有暗八仙符號的墨色彩繪、建筑撐拱頂端有暗八仙符號組成的圓形適合團紋浮雕，皆有祝福吉慶吉祥、福樂長壽之意。

三、楊氏宗祠裝飾的文化內涵

建筑裝飾不僅是建筑物華麗的外衣，更蘊涵了建筑物本身的文化氣質，是建筑情感與靈魂的表達，這種文化氣質與建筑的實用功能相輔相成，和諧完美的統一。潛山楊氏宗祠作為皖西南地區典型的清代民間禮制類公共建筑，不僅技術精湛、裝飾精美，具有較高的審美性，更為我們今天探索其文化價值內涵提供了重要的研究依據。

（一）傳承交融的地域歷史文化

潛山縣素有“皖國古都、古皖之源”的美譽，其境內的天柱山又名“皖山”，萬澗村楊氏宗祠正位于天柱山北側。天柱山北，溝壑縱橫、山緊地窄，著名的“皖水”就源于其間，“萬澗”是其上游的支流[5]。自春秋時代以來，皖山、皖水孕育了傳承幾千年的古皖文化。皖山奇秀，皖水靈動，就如李白詩云“奇峰出奇云，秀水含秀氣”，古皖文化在長期的歷史發展過程中將這種地域環境氣質化為內核，形成秀雅、靈動、樸素、和諧的文化特質。地方建筑與當地歷史文化的發展密不可分，潛山楊氏宗祠建筑裝飾藝術的產生和表現受到古皖文化極大的影響。縱觀楊氏宗祠的木雕裝飾藝術，處處透著秀美和典雅，造型歡快靈巧，就算是獅子等兇猛神獸主題內容的雕刻也極盡裝飾之所能，將它們雕琢得柔和秀美、活潑可親；花卉卷草紋樣的雕刻就顯得更加流暢細膩、靈動飄逸；即便是一些布局對稱嚴謹的幾何化符號雕刻也帶有強烈的節奏和韻律，讓人欣賞起來絲毫沒有約束感。其木雕整體用色也極為樸素，很少施彩，多保留木材原有的表面肌理和色彩，即使局部木雕結合彩繪，用色也較為淡雅，常見青綠淡敷，亦能透出木材紋理。

任何地區的歷史文化發展從來不是完全獨立的，它或多或少會因為人口的流動或遷徙與周邊文化發生聯系。潛山雖然地處皖西南，但此地的很多建筑樣式與風格都受到了徽派建筑藝術的影響，今天在潛山縣境內還能發現大量粉墻黛瓦馬頭墻式的裝飾風格建筑，楊氏宗祠便是其中一例，其建筑群外觀具有典型的徽派建筑特色。這種徽文化建筑裝飾風格還極大程度的影響到楊氏宗祠的建筑繪畫。有徽州民居壁畫的研究者認為，徽州民居壁畫具有典型的“內艷而外素”的色彩特征[6]，而這一特征也正好應正在楊氏宗祠的建筑繪畫裝飾中。楊氏宗祠建筑群外圍空間的檐墻裝飾、墀頭裝飾皆采用黑白二色，極為樸素典雅；而內部空間裝飾卻采用彩繪的形式，在宗祠正廳的大梁和駝峰結構處甚至能看見色彩裝飾極為艷麗、對比強烈的重彩描繪圖案。這種建筑繪畫的裝飾手法與徽州民居壁畫裝飾風格十分一致，與徽州建筑文化的影響也有著一定的關系。

（二）寄情寓意的家族德育文化

民間家族宗祠又稱家廟，它們一經落成，便是家族的圣殿，不僅用以記錄或宣揚宗族先人的偉績與輝煌，還承載著對后世子孫的啟迪與教化功能。教化與教育相比更側重于感化，它主張通過引導的方式對人們潛移默化地正面傳播知識和倫理道德，即智力教化和德育教化。而宗祠是一個宗族人群的共同精神信仰所在，其對后人的教化更偏向于德育文化方面。潛山楊氏宗祠通過一些祠堂建筑裝飾內容，寄情寓意、潤物無聲地向后人傳播諸如躬親、友愛、正直、勤奮、規矩、嚴謹等高尚品行的倫理道德。

其一，楊氏宗祠通過一些刻有文字的匾額和楹聯向后人宣揚家族德育文化精神。這類匾額和楹聯集語言、書法和雕刻為一體，具有很高的思想性和藝術性。如宗祠正廳題有兩方匾額“朝乾夕惕”和“光前裕后”。前者出自《周易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”[7]教育后人要時刻保持自強不息、勤奮努力、認真嚴謹的作風。后者源自《三字經》：“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后。”[8]意為囑咐子孫時刻不忘為祖先爭光、為后代造福。兩方匾額文采凝練、思想深刻，寄情寓意，獨具感染力。此廳還配有一對木雕楹聯，上書“凡今之人不與我同姓，聿修闕德無忝爾所生”，分別典出于詩經《小雅·常棣》“凡今之人，莫如兄弟”[9]284和《大雅·文王》“無念爾祖，聿修厥德”[9]471、《小雅·小宛》“夙興夜寐，無忝爾所生”[9]372，整體楹聯教化后人要同族之間躬親友愛，繼承先祖的美德及優秀傳統，為父母爭光。這些教化性文字通過牌匾楹聯裝飾于祠堂之上，一代一代地傳承著楊氏宗族的優良德育文化。其二，楊氏宗祠裝飾藝術的德育文化內涵還體現在一些建筑裝飾細節上，如欄桿、門窗、隔扇上那些橫平豎直、結構規則的“工字紋”“方格紋”和“直欞形”的裝飾符號都通過象征寓意的手法向后代傳遞著“方方正正做人、規規矩矩做事”的為人處事之道。

（三）釋道合一的民間信仰文化

潛山楊氏宗祠隸屬于民間建筑范疇，其建筑裝飾審美也帶有民間美術審美特色，從裝飾題材的選擇到裝飾手法的表現，都深受民間藝術創作精神的影響。中國民間藝術的創作是勞動人民集體觀念信仰和智慧情感的體現，其中宗教信仰是不可或缺的重要組成因素，它可以滿足老百姓對生活理想的追求，給予人們美好的期望。“佛教見性，道教保命”。在普通百姓眼里，這兩種宗教的素材都可以在建筑裝飾中加以運用，以滿足自身的實用性和功利性目的。

楊氏宗祠建筑裝飾中既有佛教符號“卍字符”及佛教吉花蓮花的形象，亦有道教神獸神龍及道教仙人法器“暗八仙”的身影，這些裝飾紋樣或圖案的運用互相雜糅、變異，卻毫無違和感，體現了釋道合一信仰下的混合性審美特征。如佛家“卍字符”寓意吉祥，卻借用了道家所宣揚的無始無終之形式外衣，以二方連續形式延伸裝飾于建筑欄桿之上，寓意無限循環，吉祥永駐。這是典型的不受單一宗教觀念所束縛的釋道合一的民間信仰文化特征，它既非單純的崇佛也非純粹的敬道，而是追求超越宗教文化之外的精神寄托，只為趨吉避兇，帶有強烈的功利化色彩。

[1]范雪青.大別山系傳統民居建筑裝飾研究[D].鄭州:鄭州大學,2014:64.

[2]李眆，等.太平御覽(四)[M].北京:中華書局，1960:2206.

[3]張道一.古代建筑雕刻紋飾——寓意吉祥[M].南京:江蘇美術出版社,2009.

[4]樓慶西.裝飾之道[M].北京:清華大學出版社,2011:102.

[5]方力軍.潛山楊氏宗祠建筑理念[J].安徽建筑工業學院學報(自然科學版),2004(6).

[6]周雅瓊，孫玲玲.徽州民居壁畫與寺廟壁畫比較研究[J].長春師范大學學報，2016(6).

[7]樓宇烈.周易注校釋[M].北京:中華書局，2016:1.

[8]三字經·百家姓·千字文·弟子規[M].李逸安，譯注.北京:中華書局，2015:53.

[9]程俊英.詩經譯注[M].上海:上海古籍出版社,2016.