“虛幻與現實”比照下的文學敘事及藝術品格

最近，人民文學出版社又重磅推出了“四大名著珍藏版”，其中的《紅樓夢》署名為“曹雪芹著，無名氏續”，再一次引發社會的關注和熱議。《紅樓夢》是集中國文化大成的一部文學巨著，也是世界文學寶庫中的精品。多年來，學習和研究《紅樓夢》者不乏其人，提出了許多有價值的獨到的觀點和見解，對我們認識和理解《紅樓夢》提供了有益的啟示，也開辟了研究中國文化的廣闊領域。《紅樓夢》是文化巨獻，博大精深，立意高遠，寓意深刻，人物眾多，故事情節錯綜復雜。我認為，它寫得再寬再廣再大，我們總可以找到一個點從中剖析和解讀它的主題思想和文化內涵，繼而判斷出著作者的真實性和準確性。

對《紅樓夢》作者署名問題的研究也是一大亮點，歷史更為久遠，各種版本的說法一直沒有間斷過。自己閱讀時始終站在“大文化背景下的文學表述和藝術手法”的角度去解讀《紅樓夢》，我認為《紅樓夢》的作者只有曹雪芹，最開始就對高鶚續著持懷疑態度。人民文學出版社印行40年間，1994年曾做過一次修訂，2007年又一次進行較大規模修訂，把作者署名由“前八十回曹雪芹著，后四十回高鶚續”改為“前八十回曹雪芹著，后四十回無名氏續，程偉元、高鶚整理”。好幾年前，自己也曾就署名問題向人民文學出版社古典部主任周絢隆先生請教和探討過這個問題。周主任這樣講的：“沒有可靠的材料證實高鶚就是后四十回的續者，因而吸取馮其庸等《紅樓夢》研究學家的意見，把作者改為無名氏”。

我是從張友士的藥方中感悟出曹雪芹《紅樓夢》的博大思想的，作者就是曹雪芹，無名氏也是曹雪芹。第十回關于張友士的藥方也有不少人提出了自己的觀點，那么曹雪芹用完全寫實的筆法給出“一個藥方”，這張藥方到底有什么深刻的含義，究竟要告訴我們什么意圖，可以得出一個什么樣的結論。就此，我想就自己學習認識的體會與愛好者和專家學者進行交流探討，共同為研究民族文化作出有益的探索。

答案的謎底都隱藏在張友士的藥方里

我們不妨先來看一下這張藥方的主要內容：

益氣養榮補脾和肝湯：人參二錢，白術二錢土炒，云苓三錢，熟地四錢，歸身二錢酒洗，白芍二錢炒，川芎一錢五分，黃芪三錢，香附米二錢制，醋柴胡八分，懷山藥二錢炒，真阿膠二錢蛤粉炒，延胡索錢半酒炒，炙甘草八分。引用建蓮子七粒，去心大棗二枚。

我們知道，《紅樓夢》中張友士只在第十回出現了一次，是一位典型的神龍見首不見尾的人物。張友士的出場，賈珍說系馮紫英所薦為兒媳秦可卿治病，“……學問最淵博的，更兼醫理極深，且能斷人的生死。……”在這里，就有人評說“張友士”是“張有識”，這樣解釋也可以說得通，那么曹雪芹為什么沒有用“王有識”、“李有識”而讓他用張姓呢？據我看來，“友士”應該分析為“有事”，“張”在此有張開、拉開的意思。曹雪芹要“張友士”出場是讓他拉開《紅樓夢》故事情節的大幕，是一個重要的事件鋪墊和信號提示。張友士“且能斷人的生死”已經揭示出他在整部《紅樓夢》中的重要牽引提示，用意極其深遠。

再看張友士為秦可卿開具的藥方，從藥方本身來看，這就是一副專治婦女月經不調的藥方子，包括劑量和配制都標注得很清楚很準確，就是今天誰如果得了像秦可卿這樣的病用此方也照樣管用，并且下的藥也很符合賈府的地位。比如“人參和云苓”這兩種藥，一般的藥方都首選用黨參，人參比較貴，一般的家庭用不起，第十二回王熙鳳設局害病賈瑞后醫生開了“獨參湯”，書中寫“代儒如何有這力量”，王夫人命鳳姐稱二兩給他，王熙鳳只“將些渣末泡須湊了幾錢，命人送去”，可見人參非尋常家庭能有；而云苓是云南的茯苓，是茯苓中的上品。我們先從藥性分析一下，人參是大補元氣的；白術補脾益氣、燥濕利水；云苓健脾寧心、益氣安神；熟地補血滋陰；歸身補血活血、潤腸通便；白芍養血斂陰、柔肝止痛；川芎活血行氣、祛風止痛；黃芪補血生陽；香附米理氣解郁、調經止痛；柴胡和解退熱、升舉陽氣；懷山藥補脾止瀉、養肺益陰；阿膠止血補血、滋陰潤燥；延胡索活血、行氣、止痛；甘草補脾益氣、潤肺止咳、調和藥性；蓮子和紅棗是藥引子，起著滋補身體的作用。我之所以要把每種藥的藥性都羅列下來，可以得出四個字：補、調、理、和，這就是張友士藥方的核心內容。

中醫學也是中國文化重要的精髓內容，曹雪芹通過借張友士之口之手為秦可卿斷病治病，但同時還有一層更高更深的涵義，那就是他也在為“整個社會”開具一張藥方，曹雪芹寫《紅樓夢》的高明之處由此可見。張友士在分析秦可卿的病時說：“……大奶奶是個心性高強聰明不過的人，聰明忒過，則不如意事常有，不如意事常有，則思慮太過。……”其實就兩個字“過了”，而曹雪芹要寫的“整個社會”也就這兩個字“過了”，人和社會的病因都在于“過了”。有人認為《紅樓夢》是寫“情”的，但我認為更主要是寫“性”的，寫社會本性的。專制社會一個顯著特點在人與人之間關系的不平等，而在不平等的社會條件下，曹雪芹用“家天下”來反映和折射“整個社會”的“過了”，其意義是深遠的。他在用筆上不偏不向寫了兩個重要故事情節，賈府里兩件非常風光的事情，一個是東府的秦可卿喪事，一個是西府的元妃省親。因此說張友士的出場秦可卿必死無疑，否則就無法表現東府的“過”。第十三回兩處細節很能說明問題，賈珍見父親對自己的長孫媳死了連管也不管，“亦發恣意奢華”，……幾副杉木板皆不中用，……薛蟠說有什么檣木原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去。……只見幫底皆厚八寸，紋若檳榔，味若檀麝，以手扣之，玎鐺如金玉。……即命解鋸糊漆。……賈政因勸道：“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了。”此時賈珍恨不能代秦氏去死，這話如何肯聽。這是一件事兒。還有“賈珍因想著賈蓉不過是個黌門監，靈幡經榜上寫時不好看，……”經大明宮掌宮內相戴權幫襯，給賈蓉起了一張五品龍禁尉的票，最后成了“世襲寧國公冢孫婦、防護內廷御前侍衛龍禁尉賈門秦氏恭人之喪”，社會地位一下子變得很風光了。而第九十五回寫元妃死后的喪禮曹雪芹則一筆帶過；第一百一十回對賈母死后也沒有更多寫出喪事操辦上的隆重，即便說賈府被抄失勢，賈府還不至于窮困潦倒。中國有幾句老話，“虎老雄威在”、“瘦死的駱駝比馬大”，我們看賈母喪事的整個過程卻顯得極為平淡。她們的筆墨上都無法與秦可卿的喪事過程相提并論，可見秦可卿喪事在整個《紅樓夢》中寓意深刻，重點就是要突出東府的“過了”。

再看第十八回元妃省親，三次提到太“過了”，賈元妃看到園子的第一印象，書中寫道：“且說賈妃在轎內看此園內外如此豪華，因默默嘆息奢華過費”；第二次寫進園來，……賈妃極加獎贊，又勸：“以后不可太奢，此皆過分之極”；在省親完畢即將離開賈府時，賈妃不是再三叮囑，書中寫的是“再四”叮嚀：“……萬不可如此奢華糜費了！”通過東西賈府的兩個“過了”情節的濃墨重彩，渲染烘托，可以得出一個結論：這是一個“過了”的家族社會。在這樣的社會環境中，人性的特點是什么呢？第七十一回賈母有一句非常經典的話：“我知道咱們家的男男女女都是一個富貴心，兩只體面眼”。形成了這樣社會的人性特點，也就有了《紅樓夢》中秦可卿、王熙鳳、林黛玉三個極具個性“過了”代表人物的不同形象，最后，三個女性的悲劇結局必然是走向死亡。

三個核心人物之秦可卿：“貪名”背后的生命重創

前面我們已經引用張友士的話得出了秦可卿的病因，而在《紅樓夢》中秦可卿并沒有多少能力表現。她的才性都是借別人的口說出來的，第五回秦可卿一出場就有賈母這樣的評價：賈母素知秦氏是個極妥當的人，……乃重孫媳中第一個得意之人；秦可卿死后，賈珍哭得跟淚人一般，……說道：“合家大小，遠近親友，誰不知我這媳婦比兒子還強十倍。如今伸腿去了，可見這長房內絕滅無人了。”通過這兩個細節我們可以看出秦可卿的處事為人，確實是很有才能的一個女子，甚至高過王熙鳳。病因交代過了，那么她的死因何在，究竟為何而死？我認為她是“貪名”而死。第十回的前半回寫璜大奶奶去到尤氏那里告狀，尤氏是這樣說的：“……這么個模樣兒，這么個性情的人兒，打著燈籠也沒有地方找去。……他這為人行事，哪個親戚，哪個一家的長輩不喜歡他？……別說是這么點小事，就是你受了一萬分委屈，也不該向他說才是。……雖則見了人有說有笑，會行事兒，他可心細，心又重，不拘聽見個什么話兒，都要度量個三日五夜才罷。……”秦可卿應該說是一個極端的完美主義者，她希望自己的所作所為都有一個完美的過程。賈家婚配的原則，按照賈母的說法在第二十九回交代了具體標準：“……不管他根基富貴，只要模樣配的上就好，……便是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了。只要模樣性格兒難得好的。”而王熙鳳模樣沒的說，但性格上就達不到“難得好的”。第三回王熙鳳一亮相，賈母笑道：“……他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒……你只叫他‘鳳辣子’就是了。”第四十四回鳳姐潑醋一節，賈母在訓斥賈璉時，啐道：“……鳳丫頭成日家說嘴，霸王似的一個人……”這就是王熙鳳在賈母心目中的形象。因此說通篇只有秦可卿最符合賈家的婚配標準，而秦可卿的出身和家庭地位根本無法和賈家比。這就給秦可卿造成了精神生存上極其強大的內在壓力，在上上下下都是富貴眼睛的家庭里，對于她的性格心理形成都是一個很重要的因素。

我們再看第十三回得知秦可卿死訊后整個賈府里的反應：“彼時合家皆知，無不納悶，都有些疑心。那長一輩的想他素日孝順，平輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、愛老慈幼之恩，莫不悲號痛哭。”我們從中可以看出曹雪芹不惜筆墨刻畫秦可卿的真正意圖，要表現出秦可卿這個人物的處世能力和很高的家庭名聲。她更多為“名”而“過了”，包括她和公公賈珍的曖昧關系，雖說是借焦大的嘴說出來的，紙里面裹不住火，賈府里沒有不透風的墻。因此說她是什么事情都放不下，思慮過重，操心過度，導致自己的身體機能徹底紊亂，“經期有兩個月沒來”……“臉上身上的肉全瘦干了”，最后實際上得了個抑郁癥而死。曹雪芹之所以把“秦可卿淫喪天香樓”回目給刪掉了，就是因為有點與自己的本意不符，多少有點跑題了。另外，如果秦可卿名分不夠，辦喪事如此隆重超越，顯然也不太合情理。可見，整個《紅樓夢》秦可卿圍繞一個為“名”下筆是有很深遠的用意的。

三個核心人物之王熙鳳：“為利”造成的過度重傷

王熙鳳是《紅樓夢》中最為精彩用筆的人物之一，最能體現專制社會“家天下”的人性特征的主要典型。在第五回王熙鳳的判詞[聰明累]里直接點出 “機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。……”在曹雪芹的筆下，王熙鳳基本上是貫穿始終的一個人物，形象也最為直白，一個“有權就上勁、弄權好興奮、無權便失落，完全嗜錢如命、惟利是圖、利欲熏心”的個性代表。她所做的一切都是為“利”在活著，最終也為“利”而“過了”，因“利”而死。王熙鳳屬于讀書和識字并不多的一個人，整篇中就只有第五十回說的一句詩：“一夜北風緊”，但王熙鳳的才干和手段卻是有目共睹的。從回目文字上我們看重點寫王熙鳳的就有：第五回“送宮花賈璉戲熙鳳”；第十一回“見熙鳳賈瑞起淫心”；第十二回“王熙鳳毒設相思局”；第十三回“王熙鳳協理寧國府”；第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺”；第二十回“王熙鳳正言彈妒意”；第四十四回“變生不測鳳姐潑醋”；第五十四回“王熙鳳效戲彩斑衣”；第六十七回“聞秘事鳳姐訓家童”；第六十八回“酸鳳姐大鬧寧國府”；第六十九回“弄小巧用借劍殺人”；第七十二回“王熙鳳恃強羞說病”；第九十六回“瞞消息鳳姐設奇謀”；第一百零六回“王熙鳳致禍抱羞慚”；第一百一十回“王鳳姐力詘失人心”；第一百一十三回“懺宿鳳姐托村嫗”；第一百一十四回“王熙鳳歷幻返金陵”。這是讓大家直接看到的，而穿插的一個個故事情節更是數不勝數。

縱觀曹雪芹筆下的王熙鳳其人其事其為，首先，王熙鳳對賈家的人情世故了如指掌，心知肚明。第十六回“賈元春才選鳳藻宮”一節，其中有王熙鳳對賈璉說的幾句話很能說明問題，“……你是知道的，咱們家所有的這些管家奶奶們，哪一位是好纏的？錯一點兒他們就笑話打趣，偏一點兒他們就指桑說槐抱怨。‘坐山觀虎斗’，‘借劍殺人’，‘引風吹火’，‘站干岸兒’，‘推倒油瓶不扶’，都是全掛子的武藝。……”用十分貼切的比喻指出所處家庭位置的人性特征。

其次，王熙鳳特殊的家庭背景和社會關系。因為她和王夫人的裙帶關系，嫁到賈家依附王夫人便擁有了很高的地位，一下子給她提供了為所欲為、不擇手段和敢于弄權的天地。她討好賈母更多為利于鞏固自己在賈府中的地位和權利，很多時候她把賈璉也不放在眼里，讓賈璉在心里也很不忿，很窩火，恨得牙根直癢癢，這在他調戲偷情娶妾的過程說的很多話中可以明顯看得出來。還比如在第七十二回王熙鳳恃強羞說病一節，有一段話很盛氣凌人的，讓賈璉臉上都有點掛不住了，“……我們王家可哪里來的錢，都是你們賈家賺的。別叫我惡心了。你們看著你們家什么石崇、鄧通。把我王家的地縫子掃一掃，就夠你們過一輩子呢。說出來的話也不怕臊！現有對證：把太太和我的嫁妝細看看，比一比你們的，哪一樣是配不上你們的。”

其三，王熙鳳很善于籠絡人心，對自己有用的人格外關照，關愛有加。如襲人是賈寶玉的通房大丫頭，在王夫人跟前比較得寵，她就想法設法去拉攏襲人。第五十一回薛小妹新編懷古詩，有一節寫襲人的母親病重，王夫人同意讓襲人回去，命鳳姐酌量去辦理。鳳姐兒答應了，……又吩咐周瑞家的：“再將跟著出門的媳婦傳一個，你兩個人，再帶兩個小丫頭子，跟了襲人去。外頭派四個有年紀跟車的。要一輛大車，你們帶著坐；要一輛小車，給丫頭們坐。”周瑞家的答應了，才要去，鳳姐兒又道：“那襲人是個省事的，你告訴他說我的話：叫他穿幾件顏色好衣裳，包一大包袱衣裳拿著，包袱也要拿好的，手爐也要拿好的。臨走時，叫他先來我瞧瞧。”見了襲人的穿戴，……鳳姐兒笑道：“這三件衣裳都是太太的，賞了你倒是好的；但只這褂子太素了些，如今穿著也冷，你該穿一件大毛的。”……鳳姐笑道：“我倒有一件大毛的，我嫌風毛兒出不好了，正要改去也罷，先給你穿去罷。等年下太太給作的時節我再作罷，只當你還我一樣。”……看了襲人的包袱，鳳姐兒又命平兒把一個玉色綢里的哆羅呢的包袱拿出來，又命包上一件雪褂子。……整個細節寫得具體而形象，對其他丫頭可是沒有這樣過的，可見王熙鳳在襲人身上用心何等良苦啊。

其四，王熙鳳是個人主義色彩極濃的一個人，眼里根本容不得半粒沙子，見風使舵，看人下菜碟。就是見人說人話，見鬼說鬼話，心狠手毒，口蜜腹劍，笑里藏刀，只要妨礙自己利益的就殘酷斗爭，無情打擊，必置之死地而后快，始終都在圍繞一個“利”字作文章，打自己的如意算盤。第六十九回弄小巧用借劍殺人一節，在對賈璉偷娶尤二姐一事后的手段上最為突出，特別是知道尤二姐懷孕后，一旦生了男孩將會影響到自己的地位時，便毫不留情設法使尤二姐墮胎，逼迫她不得不吞金而走上絕路。

由于狠得太“過了”，她的一些做法也為賈家被抄埋了伏筆，兩件事兒成為被抄的理由之一，一則“為的是姓張的曾告過的”，書中第六十九回交代鳳姐暗暗調唆張華告狀了結后，又悄命旺兒遣人務將張華治死，剪草除根。幸虧旺兒懂得人命關天，非同兒戲，放過張華，才導致最后事情敗露成為其中的罪名；二則重利盤剝，第十六回賈元春才選風藻宮有一個情節就是說王熙鳳放高利貸，……平兒悄悄地說道：“奶奶的那利錢銀子，遲不送來，早不送來，這會子二爺在家，他且送這個來了。幸虧我在堂屋里撞見，……”還有第七十二回來旺媳婦倚勢霸成親，來旺媳婦央求王熙鳳為自己的兒子說親，賈璉答應搭理后，王熙鳳吩咐來旺媳婦說：“……說給你男人，外頭所有的賬，一概趕今年年底收了進來，少一個錢我也不依的。我名聲不好，再放一年，都要生吃了我呢。”王熙鳳快到生命終結的時候，方幡然醒悟，第一百零六回王熙鳳致禍抱羞慚，“……我若不貪財，如今也沒有我的事。不但是枉費心機，掙了一輩子的強，如今落在人后頭。……”但都為時已晚，無回天之力了。

關于王熙鳳的病因，第五十五回“辱親女愚妾爭閑氣”中說剛將年事忙完，鳳姐兒便小月了，也就是流產了，……誰知鳳姐稟賦氣血不足，兼年幼不知保養，平生爭強斗智，心力更虧，故雖系小月，竟著實虧虛下來，一月之后，復添了下紅之癥。……誰知一直服藥調養到八九月間，才漸漸地起復過來，下紅也漸漸止了。……調養了有大半年的時間，這里就預示王熙鳳病體的開始，暗示她可能不會再生育，告訴我們后面她為什么要對尤二姐懷孕后敢于出狠手和下狠招。第七十二回“王熙鳳恃強羞說病”，里面有一段對話，平兒對鴛鴦說：“自從上月行了經之后，這一個月竟瀝瀝淅淅的沒有止住。這可不成了大病不是？”鴛鴦聽了，忙答道：“噯喲！依你這話，這可不成了血山崩了。”王熙鳳得的是月經“崩漏”癥。第七十四回太醫為王熙鳳立的藥案：“看得少奶奶系心氣不足，虛火乘脾，皆由憂勞所傷，以致嗜臥好眠，胃虛土弱，不思飲食。……”開的幾樣藥，不過是人參、當歸、黃芪等類之劑。就簡單幾句話，也把它和張友士藥方的特征緊緊地聯系在了一起，這就為王熙鳳的必死做了進一步的鋪墊。到第一百一十三回劉姥姥再看到的鳳姐已經是骨瘦如柴，神情恍惚，生命到了奄奄一息的地步了。

三個核心人物之林黛玉：飄搖不定的“用情”重荷

毫無疑問，林黛玉完全是用“情”太過。我們不妨先分析一下林黛玉的性情特征，林黛玉是《紅樓夢》中的重點人物，是一個內心世界和情感世界都很復雜和與眾不同的代表。據我的評價林黛玉屬于典型的“才情過溢”。

林黛玉很有才大家都清楚，她的詩寫得很好，這樣她在性格上就很孤傲，很清高，不合群，不像薛寶釵有人緣，會處事。第五回游幻境指迷十二釵，薛寶釵出場后便和林黛玉作了比較，“……年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。……”文中多次都提到林黛玉“素習猜忌，好弄小性兒”，“素知黛玉是如此慣了的”。林黛玉登臺轉入正題后，第八回的回目上就是“探寶釵黛玉半含酸”，一開始對林黛玉的性格特征就給出了定位。我們看林黛玉屬于才思上敏捷、說話上刻薄、行為上孤僻、身體上多病。“天性喜散不喜聚”，因性情裸露故多愁善感，也是一個極富個性的女子，所以在《紅樓夢》中林黛玉沒有真正的朋友和友情牽掛。而她的心目中看得上的也就賈寶玉，也是出于將來自身命運的考慮。

林黛玉的“情”是建立在“惟我獨尊、自私自利”基礎之上的。她的人生觀、價值觀和世界觀與賈寶玉都是完全不同的，是有很大差距的。賈寶玉是一個自由放蕩的人，追求自然平淡和無拘無束的生活方式。他喜愛林黛玉的原因，在第三十六回“繡鴛鴦夢兆絳蕓軒”有一句很關鍵的話，“獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉”。林黛玉對整個社會是缺乏了解的，她只是為了依附和順從賈寶玉，按照當時的社會現狀，站在那樣的社會角度考慮，她不是為了賈寶玉將來的進步和發展作選擇的。其他的姑娘們是這樣勸賈寶玉的，第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，……湘云笑道：“……如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，……”按照當時社會這就是正理，是沒有錯的。襲人道：“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過得去過不去，他就咳了一聲，抬起腳來就走了。……”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混賬話不曾？若他也說過這些混賬話，我早和他生分了。”黛玉聽了這話，不覺“又喜又驚，又悲又嘆”。有這樣的話，“況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！” 寫到這里，也為她最終患上肺癆癥之死埋下了重要的伏筆。她是思想上迎合賈寶玉，根本不是為賈寶玉著想的，她的愛有著很自私的成分在里面。“原是無依無靠投奔來的”，對賈寶玉抱有一種幻想式的愛情，是一種精神上的寄托。林黛玉的死因病因都在第八十三回“省宮闈賈元妃染恙”有了交代，賈母說林黛玉“我看那孩子太是個心細”。王大夫在給林黛玉看病時講：“六脈皆弦，因平日郁結所致。”周瑞家的又說道：“……看他那個病，竟是不好呢。臉上一點血色也沒有，摸了摸身上，只剩得一把骨頭。……”當得知賈寶玉和薛寶釵成親的消息后，惟一的精神支柱倒了，自己也徹底崩潰了，最后猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”一個“狠”字沒說出口就撒手人寰了，一個極其遺憾和惆悵的悲劇結局。

曹雪芹寫林黛玉的情感世界更多賦予了文學色彩，給人留下了無限的遐想和感慨，身臨其境，催人淚下。在第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”和第四十五回“風雨夕悶制風雨詞”中都有很出色的情景描寫和文字表達。由于篇幅限制，這里就不作多加分析了。

對劉姥姥這個窮人代表，從第四十一回、第四十二回王熙鳳、妙玉和林黛玉表露的態度放在一起明顯要作比較去說明問題。王熙鳳拿劉姥姥取笑屬于典型的捉弄逗趣，是一種極其熱鬧場面的陪襯。而書中王熙鳳初次見到劉姥姥時就很會做戲和對付，話里話外之意也很值得去回味；妙玉則屬于嫌貧愛富型的，賈母把妙玉捧的“老君眉”茶讓劉姥姥喝了，妙玉怎么會知道賈母愛喝“老君眉”的，還不是全靠自己平時的悉心打聽，一個帶發修行的尼姑這樣做，只能說她別有用心。可見她是一個有心計的人，無真心修行，塵緣未了，心系富貴。她的信仰屬于典型的偽信仰，身在尼庵人卻心猿意馬，只是表象形式而已。書中后面還寫“妙玉忙命把茶杯別收了”，一個是貴族家庭的最高權威，一個是社會下層的平民老婦人，兩人同在一條視線上，她是出于心中對貧賤的劉姥姥的鄙視之情；而林黛玉用“母蝗蟲”便是對劉姥姥人格上的侮辱了。在第四十一回的回目上就是“怡紅院劫遇母蝗蟲”，“母蝗蟲”三個字整章中并沒有出現過，重點旨在強調“母蝗蟲”一詞的由來，這一回就有林黛玉當場對劉姥姥的的諷刺和嘲笑：“當日圣樂一奏，百獸率舞，如今才一牛耳。”“母蝗蟲”一詞在第四十二回出自林黛玉之口，進一步刻畫出她內心世界的真實思想，“……他是哪門子的姥姥，直叫他是個‘母蝗蟲’就是了”……“別的草蟲不畫罷了，昨兒‘母蝗蟲’不畫上，豈不缺了典！”……“你快畫罷，我連題跋都有了，起個名字，就叫作《攜蝗大嚼圖》。”她把自己完全擺在了貴族小姐的位置上，從骨子里對窮人的蔑視和看不起，本身就嫌貧矯情，不是一個心底友善的人。三人的生動對比描寫更可以領悟到林黛玉思想深處的潛意識，是專制社會下一種扭曲變形的世界觀。因此說林黛玉從身體上和心理上都有缺陷，“先天不足后天乏力”。任憑自身力量根本改變不了命運的安排，自己所處生活的社會環境也決定了她最終落得個悲慘死亡的必然結果。

《紅樓夢》對社會思想基礎與前進方向的描述

通過《紅樓夢》對 “兩事三人”的重點描寫，勾勒出一個完整的“過了”的社會的清晰輪廓，讓我們清楚認識了專制社會下人性的本來面貌和本質特征。對未來的理想社會，曹雪芹設計的主題思想，都在第二十一回作了很好的表達：正看至《外篇·胠篋》一則，其文曰：故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，儷工倕之指，而天下始人有其巧矣。這一段話完全從《莊子》中擇錄，意圖目的都很明確，概括出了中國文化思想精髓的八個字：絕圣棄知、道法自然。拋棄聰明智巧、實現返樸歸真、達到人性的理性回歸，才是曹雪芹追求的平等、自由、健康、向上的人性社會的生活。這也是中華文化特征和中國社會的必然方向，并且幾千年的社會歷程已經得到了歷史的充分驗證和深刻檢驗。

曹雪芹的《紅樓夢》完全證明，除了其當之無愧的文學家、思想家和社會學家之外，他還是一位偉大的哲學家和預言家。從不平等的專制社會要走向人性的理性社會，最佳的途徑就是張友士藥方提煉升華的四個字：“補、調、理、和”。至于說后八十回在文筆格調的處理上為什么變了更不難理解，第七十九回寫了賈迎春誤嫁中山狼，點出了迎春的悲慘命運，感情色彩的主旋律從此發生變化，筆調也隨之改變，轉入到了更加現實真實的生活敘述和文學安排。迎春的悲慘命運給了賈家的女孩們一個警世：專制體制下的現實社會是冷酷的，賈家的女孩兒的命運不見得都是好的，前途命運根本不掌握在自己手中。還有一點，告訴人們不能總是生活在轟轟烈烈、風風光光、詩情畫意和談情說愛的空間里，都要回歸到平淡無奇的現實之中去的。第八十二回“老學究講義警頑心”中，林黛玉也會說出“……況且你要取功名，這個也清貴些”的話后賈寶玉馬上覺得她“從來不是這樣人，怎么也這樣勢欲熏心起來？”也好理解了，也驗證了林黛玉對賈寶玉的愛情完全出于自私自利和一種功利的目的。“情不曲折不引人難動人”，曹雪芹這樣寫就是為了符合和體現林黛玉的性格特征的，是一種大手筆的構思、描繪和渲染。

《紅樓夢》的一百二十回主題鮮明，情節貫通，格調一致，思想深刻，是一部中國文化“源于生活、高于生活”的千古不朽的文學藝術經典。對大多數人而言，只要能看懂的人，最直觀感覺后四十回和前八十回的文筆風格不一樣，好像不是一個人寫的。而中國文化的妙境也就在于此，它應該是曹雪芹一個人匠心獨運、畢生心血的杰作。應該說和高鶚、程偉元，以及什么人為杜撰出來的無名氏關系不大的，即便有也微乎其微，幾乎可以忽略不計。特別在全部創作的藝術手法上，《紅樓夢》遵循了中國文化“虛實相生”的理論特征和規律要求，前后呼應，相得益彰。而后八十回重點在“寫實”上的表現最直接最明確，敘事層次及內容環環相扣，言簡意賅，耐人尋味，恰恰揭示的生活味道及深刻哲理也正如此。研究紅學者以文字文學考究、索引考究和以作者家族原型考究都會誤入歧途，況且多方面的爭論也由此而起。《紅樓夢》的實質就是寫小說的，就是反映現實生活的，就是作者虛構的，是生活的積淀與文化的升華。太多的爭議既無助于正確理解和認識《紅樓夢》，對推動文學及文化發展更無根本意義。

《紅樓夢》留給我們今天的文化思考與啟示

我認為“無名氏”的署名，是今天的人們出于想象強加意撰的“文化符號”，就在于一個人不可能同時踏進兩條河流，一以貫之的思想主線在張友士的藥方和莊子的《外篇·胠篋》里實現了主題升華和最廣泛的結構表達。溯本清源，我看終將只有一個答案，這肯定是早晚的事情。《紅樓夢》的筆法，是一種“虛幻與現實”比照下的文學敘事及藝術品格的再現，是打造經典文學作品框架的傳統文化的重要方式，也是紙質文化程式上激蕩飛揚、徜徉恣肆和刻骨銘心、深邃精深的典范力作。認真品味《紅樓夢》有助于我們認識民族文化的本質特征和深刻內涵，可以從中吸取更加豐富的滋養和資源。它對于我們今天的文化研究和文藝創作仍具有十分重要的引領指導作用，是中國文學的重要里程碑和民族靈魂不熄的燈塔。

第一，閃耀的文藝原創精神永不泯滅。四大名著只有《紅樓夢》屬于原創作品，其他三部著作都是在民間故事傳說、藝人說唱的基礎上加工提煉而成的，反映了特定時期的社會文化背景。其思想性和文學性明顯帶有時代特征的痕跡，但它仍屬于歷史階段的超越、突破和基礎積淀，使得到了清代才打造出了《紅樓夢》《儒林外史》等代表中國文學的扛鼎極品。文學的原創精神脫離歷史時空形成的思想飛躍、創作筆法、藝術風范和人文價值，超越了作品本身的實際意義，不朽的光輝思想照耀著過去、今天以及將來人們前進的航向，在推動社會文明的進程中具有不可替代的歷史作用和顯著地位。這一點，是《紅樓夢》的傳世價值和文化精神，我們讀一遍是一遍的感覺，讀十遍是十遍的理解，讀二十遍是二十遍的收獲。可以說它永遠是照亮中國文學藝術創作的明燈和思想源泉，取之不竭，用之不盡。

第二，把熱愛生活、洞察生活、感悟生活的能力上升到深刻的思辨之中。一個人所處的時代背景不同，社會狀況千差萬別，歷史的階段性局限也在所難免，但人性的基本表現總會呈現一定程度的社會特征，社會規律不會發生根本性的改變。中國的傳統哲學和深厚思想無不來源于歷史朝代社會生活的深刻認識和理性思辨，是古人十分重要的世界觀和方法論。“世事洞明皆學問，人情練達即文章”更是曹雪芹對認識社會生活的最好歸納和總結。如果沒有非凡的洞察感悟社會的能力，如果不把滿腔的熱情投入到豐富的生活中，如果沒有激情四射的靈性奔涌與妙趣橫生，曹雪芹是很難寫出這部不朽和偉大的作品的。只有深入社會，深入生活，融入到偉大的社會實踐中去，不斷地進行廣泛的熏陶、錘煉和磨礪，才是產生時代經典作品的一個很重要的途徑。這一點在《紅樓夢》和曹雪芹身上都得到了充分印證。

第三，“苦文化”體現出一種堅韌不拔的頑強毅力和獨特的民族情懷。中國的文化和藝術門類更多體現了“悲壯與豪邁”，往往是一種“苦文化”的體現和結晶，是人們生存方式和思想境界的升華。《紅樓夢》的不朽也深深打上了這種民族文化精神的脈絡和烙印。文學藝術家的生活“先苦后甜”是人生的財富經歷，在困苦的環境下打造成的文化經典成為后人精神家園的一部分，分享其中的幸福和快樂。如果“只苦不甜”的結局就會是一個悲劇痛苦的過程，成為一個社會狀態下的縮影，折射出時代的悲歡離合與安樂憂患的象征；那么，十年的“舉家食粥”使曹雪芹飽嘗困頓艱難也屬典型例證。而大浪淘沙留下的“真金白銀”愈發讓個人的意志精神凸顯光芒，讓那些為民族文化奮不顧身和不懈追求的仁人志士千年不磨，萬古流芳，松柏長青，郁郁蔥蔥。人們因《紅樓夢》記住了曹雪芹，曹雪芹也因《紅樓夢》而驕傲。中國也因有了《紅樓夢》，有了曹雪芹，讓民族文學足以在世界之林占據自己一席之地，變得自豪和偉大起來。

第四，給后人從事文藝再造留下了遐想空間和寶貴財富。我們知道，《圣經》演繹的宗教文化產生了無數的文學藝術經典，在西方社會保持著持久的張力和沖力，對人類的社會發展和文明進程起到了無與倫比的作用。我們東方民族數千年來的文化藝術積淀帶來的巨大社會能量，猶如一艘浩瀚的巨船，一直在推動著民族的文明進步。一部《紅樓夢》所形成的“紅學”和“紅迷”從誕生起一直影響到了今天，也成就了無數的文化名人和知名藝術家，所述著作及文章汗牛充棟，藝術作品遍布天涯海角。沈尹默先生被著名書法家謝稚柳教授稱為：“數百年來，書家林立，蓋無人出其右者”。他題寫的“紅樓夢”三個字成為自己標志性的書法作品，歷經數年無人替代，這也讓沈尹默名揚天下，婦孺皆知。

由杰出的經典改編的影視作品只要產生無比的震撼和靈魂沖擊，都會形成一股難以抵擋的潮流與風尚。這也讓1987年王扶林版的《紅樓夢》一經播出便牢不可破，至今的地位也無法撼動。以至于李少紅的新版《紅樓夢》一在北京電視臺播出，其他的衛星頻道緊跟著出手老版《紅樓夢》，反應瞬間轉移，“新版”收視率不佳導致夭折，“新版”和“老版”反差極其明顯。這里邊有幾個主要問題導致相形見絀，無法彌補，一是“新版”人物形象遠離原著，表現淺薄暗淡，人物性格在熒屏上立起來的沒有幾個，沒能真正打動觀眾和走進觀眾的內心世界；二是“新版”數字光電技術的應用負面多于劇情安排，沒有給人清爽朗利和耳目一新的背景場面感受；三是“新版”人物服飾的裝扮過于舞臺化，手段也太過造作，還原到生活的方式過于欠缺；四是“新版”音樂效果的突破性不足，沒有達到1987年版的經典音樂及歌曲百聽不厭和耐人回味的程度；五是“新版”對原著的時代意義和人性表現挖掘不夠，深度沒有體現，更無高度概念。總之，“新版”與“老版”對比度過于鮮明，敗筆多于光彩，濫竽多于精致，亮點沒有閃現，升華也無從談起。

第五，嚴謹縝密的寫作思維和浪漫豪邁的文化品質薪火相傳，時代延續。近些年來，我們看研究《紅樓夢》的著作出現出版高峰期，再看與之對應的文藝產業鏈條短平快的急功化，甚至造成大量的和不必要的資源浪費和重復疊加，社會多個角落屢見不鮮；而小文人的無病呻吟與淺顯視野產生的浮躁功利的影視作品充斥娛樂市場，垃圾堆效應也比較明顯，文明顛覆下的眾象面孔與生理刺激映襯出一個時代的社會風氣和文藝氣象。現階段顯示出文化不同程度的衰敗與無奈，越來越呼喚重振文藝復興的急迫性和弘揚曹雪芹高貴文化品格的重要性。歷代旗幟性人物都因稀缺而彌足珍貴，世代敬仰，韓愈因“文起八代之衰”而被尊為百代文宗，魯迅文章因“投槍和匕首”成就民族靈魂。即便是現在一些人叫囂中學語文減少魯迅文章的數量，也掩蓋不了魯迅作品思想的偉大和光輝。文藝的力量在于精神的引領，文化的先導，思想的強大，其基礎就是寫作方法上的文化品格。閱讀、品味和研究《紅樓夢》，正出于這樣的鮮明宗旨。

最后需要強調的一點，翻閱不同版本的《紅樓夢》，在有關的章節上，僅表達意義的詞語使用上有時也會讓我們琢磨不定，難辨真偽。偶然看到上世紀七十年代出版的繁體豎排《紅樓夢》，對比后期的版本《紅樓夢》，發現有在章節添字的情況，盡管數量不多，但意思卻存在很大的差別，意境也隨之改變。比如，《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”有一處描寫，……又一個道：“崇光泛彩方妙。”賈政與眾人都道：“好個崇光泛彩！”寶玉也道：“妙極。”……這里不知道怎么多出了一個“極”字，繁體豎排的版本就沒有這個“極”字。我認為這就是后來編排上的無中生有，畫蛇添足。當時寶玉在那種場合下戰戰兢兢，處處謹慎，大氣也不敢出，話不敢多說一句，生怕賈政的訓斥和責罵。隨聲附和一個“妙”字活靈活現，多一個“極”字就索然無味。如果“顯能”就更會招致賈政的怨憤，就這一個寶玉也道的“妙”字更反襯出賈政“家長制”下霸道專橫的嘴臉。曹雪芹用詞之準和用意之深，不會出現有多字的情況。因此，繁體豎排的版本是準確的。一個字就足以讓我們去回味，去體會，去感悟，這就是《紅樓夢》的無窮魅力的韻味深長之所在。

以上純屬一家之見，個人觀點，不足不對之處敬請大家斧正。