華韻唐風仕女玉雕發展之我見

中國文化講究內斂與含蓄，中國玉文化綿延數千年。在眾多玉雕題材中，仕女題材玉雕始終作為一類特殊的品類存在于中國玉雕的發展歷史之中。玉雕作為我國重要的文化符號，有關玉雕的故事在綿綿中華歷史長河中，千百年來眾說紛紜。

盡管仕女題材玉雕的存在已有上千年歷史，然而現實中無論是玉雕界還是收藏界，常出現把“仕女”與“侍女”相混淆的情況。鑒于二者發音相同，相信不少人也遇到過將二者混淆的情況。

在玉雕行業口語環境中，似乎很少有人去嚴格區分二者的意義與不同。在玉文化傳播過程中，將二者混淆的情況屢見不鮮，有時部分讀者也很難清晰地區分“仕女”與“侍女”之別。

俗話說： “沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”意思是說不輕易承諾自己無能力做到的事，會讓人相信你的能力，達到“言必信，行必果”。仕女題材玉雕最早出現于唐代，是仕女圖衍變的產物，相同的題材亦出現在陶器、瓷器制品上。仕女題材究竟是“仕女”還是“侍女”，筆者認為應為“仕女”，“仕女”一詞最早見于晚唐，仕女題材最早起源于仕女圖。仕女圖又稱仕女畫、美女圖，是以中國封建社會中上層婦女生活為題材的繪畫作品，古代稱做官的人為“仕”，這與中國傳統文化中“學而優則仕”有異曲同工之妙。 “仕女”自然指的官宦人家婦女，亦泛指上層社會的婦女，特別是封建王朝時期的貴族婦女。

唐代同時期已出現仕女題材玉雕，其中以《玉飛天》最廣為人知。仕女題材玉雕《玉飛天》1970年出土于內蒙古自治區翁牛特旗解放營子墓葬。該物件器體扁平，略呈三角形，鏤雕而成。飛天頭戴平頂冠，面部作斜側處理，上身裸袒，肩披飄帶，臂戴金釧，腕戴手鐲，下身著長腿褲，身下飾浮動云朵。

玉雕作為一種文藝創作，藝術源于生活，但高于生活。以仕女為描繪對象的文藝創作最早的文學題材是仕女圖。伴隨著經濟的發展與文化的繁盛，當中國畫碰上玉文化衍生出了仕女題材的玉雕亦在情理之中。仕女畫以女性人物為主要描寫對象，并以此反映當時的社會內涵，傳達特定的藝術韻味和審美價值。仕女玉雕也以自己獨有的氣質被文人騷客所喜好追捧。

唐以后，宋代政權相對穩定、經濟發達、文化昌盛。隨著經濟的發展，生活日漸豐腴，文化發展開始世俗化，仕女畫的創作承襲了唐、五代興盛之勢而又有所創新，尤其是在題材方面，其表現范圍已擴展到前所未有的寬泛地步。仕女玉雕也伴隨著玉雕的發展不斷演變與創新，玉雕的題材刻畫更加符合當時人的思想與審美，應運而生了侍女題材玉雕。

如果要嚴格區分“仕女”與“侍女”的區別，“侍女”中的“侍”的意思是：伺候，在旁邊陪著。我國古時稱那些在皇宮里侍奉帝王后妃的女子為“侍女”。如杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中有“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”之句。再如，昭鏈《嘯亭雜錄》說：“蘇麻喇姑，孝莊文皇后之侍女也。”

與仕女不同，在古代，侍女與仕女雖然都生活在深宮大院或官宦人家，但地位高下大不相同。侍女是仆，是侍候人的；仕女是主子，是被人侍候的。“侍女”與“仕女”音同義殊。特別要指出的是，中國畫史上只有仕女圖，并沒有過“侍女圖”。唐代出現的三彩侍女俑是作為陪葬品使用的，它與文化雅士的把玩件相去甚遠，歷史上出現的侍女壁畫也多出現在墓葬的墻壁上。

作為欣賞把玩的“仕女”與作為陪葬品的“侍女”存在截然不同的使用場景。盡管如此，“侍女”也和玉雕發生著或多或少的關聯。至于原因不得而知，或許是二者發音太相似了。如今，在互聯網上，“侍女”有時候等同于“仕女”。

隨著玉雕行業的發展與創新，衍生出裸女題材玉雕。盡管與傳統文化中的主流意識相悖，但世俗化的文化孕育出的裸女題材玉雕受到一部分人的歡迎。盡管被貼上“世俗化”的標簽，但不得不承認裸女題材玉雕將和田玉白潤細膩的油脂感體現得淋漓盡致。

在古代，裸女題材玉雕基本上都是選用上等白度的玉料來雕刻，硬度以及潤度都要達到一定的標準，還對玉雕大師的雕工有著嚴格的要求，所以裸女題材玉雕既要展現仕女題材中女性嫵媚溫的婉特征，還要對其有更加深刻的理解與設計才能夠琢刻出，絕不是一項簡單的工藝。

如今，伴隨著新疆和田玉的枯竭，以及新和田玉標準的出臺，如何利用好青海料、俄羅斯料和田玉繼續發揚仕女玉雕的發展正在成為挑戰。

我們當今所處的時代，是一個歷史發生變遷的時代，是一個文化傳統實現創新性發展的時代，要正視時代變遷給民族文化的瓷器帶來的挑戰。習近平主席說：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”尤其是面對互聯網信息技術的高速發展，國人對玉雕的認知在逐漸提高。不僅僅是創作，包括傳播玉雕知識亦存在挑戰。拿中國玉雕界最為著名的仕女創作者吳德勝為例，和吳德勝有關的信息，“仕女”字眼有之，“侍女”亦有之。

仕女是歷代文人墨客按照自己心中的“美”塑造出的形象，與男權為主導的中國古代在一定程度上存在依賴關系。理想的仕女更像是一件溫雅不俗的文房清供，與天理人情棋書畫相伴，點綴著歷代文人墨客的悠閑生活。然而具體到現代，互聯網帶來的關于“仕女”的形象有時候被曲解咸另一番模樣。拋開世俗化的一面，就“雅”這一面而言，作為仕女玉雕的創作，對創作者亦存在著不小的挑戰。

作為玉雕題材的仕女，玉雕創作者創作對象最多的形象是唐代女性形象。高高的發髻，圓圓的臉，舞動的衣裙襯托著豐腴的體態之美，多變的線條裝點著臉龐，人物細膩生動，營造“豐肌秀骨”的唐代審美特色。配合和田玉溫涸細膩的特質，玉雕創作者以簡練的線條表現神態，利用寫實或夸張手法表現軀體。欣賞者看到這些，很自然地去想象仕女的真實情感，忽略人物外貌形象，這就是中國古代藝術中神韻的體現。

現實存在的挑戰在于，傳統的仕女造型語言與當下廣大消費者所接受的偏西方的高等教育中有關人物雕塑的形象相悖。西方雕塑更強調身體比例，且有著發達的筋骨和肌肉。玉雕創作者創作出的仕女形象偏傳統，更多講究人物神態。姿態穩重，婀娜多姿，多以靜姿為主，或端莊或秀美，如何顯得悠閑自得。

不得不強調一點，玉文化終歸是中華民族特有的文化。和田玉仕女不應該一味強調創新，擁抱雕塑，應該有自己的語言與審美。在形式上表現寫實的同時但又不拘泥于寫實，一定要介于寫實和寫意之間，反映了中國的中庸思想。這種和諧優美表現在神態上，和田玉仕女通過含蓄的人物表情、簡單的動態塑造，達到了用最簡練的筆墨傳達最豐富的信息，以形寫神，以神托形的境界。

習近平主席說： “獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必須要走適合自己特點的發展道路。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。”仕女姿態恰到好處，人物五官端莊優美，表情既柔和又寧靜含蓄。姿容華貴典雅，讓雕塑與玉雕完美結合才能達到高度的統一。藝術源于生活，反映生活。和田玉仕女無論是從人物的塑造上還是在玉石俏色運用上都做了充分的考慮，結合玉雕雕刻師的高超水平，才能充分反映玉雕人技藝的嫻熟與獨特的審美情味。

作為一個玉雕手藝人，對于玉雕，尤其是象征美的仕女玉雕，我仍在探索，仍在路上；諸多問題仍需要能人志士同道形成合力，共同學習進步，把仕女這一珍貴的文化財產琢磨好，傳承好，呵護好，讓它在新時代煥發出新的光彩，讓它蘊含在我們的多元文化之中，璀璨在中原的歷史文化之中，鮮活在國人的生活中，深邃在我們的精神世界里。