汲安慶老師在捧出這部沉甸甸的著作的同時，也把夏丏尊先生這個慈祥、和藹的語文前輩請到了讀者眼前。之所以有這樣的感染力，全在于《求用·求美·求在——夏丏尊語文教育思想論》嚴謹規范的理性表述中也暗藏了真切可感的情感波瀾。它能使人擺脫研讀學術論文的枯燥與乏味，讓人在冬日里如遇和暖春風的吹拂。

“一如看似干枯的沙漠玫瑰，遇水后能迅速蘇醒、返青，展現葳蕤、艷麗的容顏一般，夏丏尊的形式知識一旦遭遇具體的文本、問題，立刻變得生機勃勃、趣味盎然！”

“事實上，在夏丏尊的寫作教育思想中，始終有一個不露臉，卻又無處不在的‘角色’活躍著，那就是散逸著美的氣息的理想之境。”

“可見，在夏丏尊的心中，命題就是要提供一個良好的平臺，讓學生參與不同主體間的對話，實現不同生命的碰撞、融合和生長，推動體驗、思想的深化、銳化、個性化。”

這樣的句子讀得多了，我便覺得夏丏尊先生是一個有情趣、有味道的人。

一部學術著作令我讀得興味十足，是我開卷之前絕對意想不到的！

我自知能力有限，無法從學理上對這本書進行中肯而又有建設性的評價。倘若有此能力，也斷然不敢，因為此書有潘新和先生扎實又厚重且抱有長遠期待的序言在前。即便真有勇氣，也實在寫不出來，因為我至今與汲安慶老師未曾謀面。我遇到的只是文字背后的他，教育敘述、學術研究背后的他。擁有這樣純粹、簡單的關系，我是備感知足的。作為一名中學語文教師，作為一位讀者，我所能做的便是抱著一顆私心，看看自己能夠從這本書中得到什么啟發。這個啟發源于汲安慶老師無私的介紹、引薦、分享。說得更具體一些，也就是說我想通過這本書的閱讀，勾勒出夏丏尊先生作為一個語文教師擁有怎樣的性情與學養。

汲老師說：“他的教學不是照本宣科，更不是硬灌猛練，而是基于學生興趣、困惑的一種巧妙啟悟和剖析，連作文批改都是如此。”每篇習作的頁頂，夏先生都要寫上一段評語。很出彩的句段，他圈點之外還加眉批。全篇都好的文章，他會拿到課堂上聲情并茂地朗讀一番，隨時加入他的按語和評論。我充分調動自己的想象力，來想象夏先生評點作文時的神采，或揚揚得意，或欣喜若狂，或淡定自若，或樂觀其成。他讓我明白，真正的大師是學識與品德兼具的。隨著時間的推移，品德所帶來的影響不僅不會削弱，反而會更加鮮明。相對來講，性情是流動的，品德是固定的；性情是外露的，品德是內蘊的。由品德而性情，便是一個人由內而外的展示與釋放。被圈點或眉批過作文的學生，心中該如何鮮明地記得夏老師的嚴謹與用心？被深情朗讀過作文的學生，這一幕幕又將對其人生產生怎樣恒久的影響？

汲老師告訴我們，身為語文教師的夏丏尊是一個一心向上且日日更新自己靈魂的人。“這種滿蘊了正能量的真情告白，不僅對當時的失學青年是一種莫大的安慰和鼓舞，對當下不懂惜福、不知奮進的學生，乃至老師，何嘗不是一種及時、有效的當頭棒喝呢？”我倘若不能成為同事的榜樣，是否也該成為我學生的榜樣？否則，豈能談得上“為人師表”呢？

語文教師必須懂得創新，因為語文教學是一片無邊無際的汪洋大海。語文教師一定要用心傾情于教學中，否則無法全方位地惠及學生的整個生命。語文教師平日要關注學生的課外閱讀，且謹慎、細致、多層面地對待之，使其成為豐富自我生命的主要方式。語文教師要意識到作文是生活的一部分，而不只是考試中的分數高低而已。語文教師不該只有教師氣，還要有人氣、朋友氣。語文教師對學生的測評，不單單是一個靜止不動的分數，更可以是動態的、多角度的、全方位的。

書中有些文字給我帶來的不是立竿見影的影響，而是一種啟發，一種預示著未來的可能，一次引人思考的契機。“在變化中求美、求新、求酣暢，思想極為深刻，可又是以非常通俗的語言輕松出之！”這句話是汲老師評價夏丏尊的言語，如果把它用來當成課堂教學的衡量標準或評價準則，不知是否可以？語文教師應該付出怎樣的心力，才能達到這樣的境界？

汲老師在敘述中常常借著對夏丏尊語文教育思想的探討，把筆觸輕盈地延伸至當下教育現實中的種種。在《受教育與受教材》中提到的諸能力，汲老師認為相較于“短、平、快地見效益的被綁架、被扭曲的能力觀，夏丏尊的注重攝取、歷練，多方養成的能力觀，顯然更能順‘心’之天，以致其性”。因此，他認為夏丏尊“對各科目要普遍地學習”的主張，是高瞻遠矚、求真務實之舉。反觀已經走過漫漫長路的文理分科教育，不是已經走到亟待改革的臨界點了嗎？夏丏尊在閱讀中特別注意“作者在文章里究竟有他自己的意見沒有”，這樣的情況在現在的語文作文教學中不也比比皆是嗎？“熱衷于讓學生積累好詞好句，套用名家的結構模式，將富有個性的獨立寫作演變為批量生產的填充與組裝”，“表面上才情四溢，創造裕如，實際上早已淪為思想的侏儒，被操控的木偶”。作文教學如果淪為技的傳授與表演，那么人心便會慢慢失掉情感的水分，變成一個應試的工具。

此書不枯燥、不高高在上，文字表達中聚焦現實是其中的一個原因。汲安慶老師嚴肅認真地從事學術研究，卻沒有一味躲在不問人間煙火的象牙塔里。他把夏丏尊的語文教育思想如剝絲抽繭一般，經由自己好讀、耐讀的文字，有效地與當下的現實對接，令人讀后有茅塞頓開、恍然大悟之感。針對夏丏尊主張并落實在教材中的讀寫教養、身心能力，汲安慶老師認為“絕非是就學科而言的純粹的知識、技能素養，還內在地包含了道德、情意的素養”。他認為，這樣的由外而內、內外兼修的觀點，在物質主義席卷全球的當下社會中，“更是具有發人深省的力量”。

在汲安慶老師看來，夏丏尊在對語文教育本體的思考中，不管是閱讀寫作還是教學，都有“求在”的思想。而“求在”的第三個層次，是“同在”。語文與人同在，人與語文同在。“即把語文學習當作生活的方式，乃至生命的方式，通過語文學習不斷地充實自我、凈化自我、超越自我，使自我活得更多、活得更好、活得更美。”汲安慶老師不就是與語文同在的人嗎？他從教小學到教中學到教大學，從讀本科到讀碩士再到讀博士，語文學習其實就是他不斷提升自我成就自我的通衢大道。他一心在語文教育的領域里尋找先賢身上的光芒，喚醒自我，不斷地與優秀的自我相遇。

尤其值得注意的是，汲安慶老師在這部書中一直站立著一個挺拔的“我”。這個“我”既是他所解讀的語文教育家夏丏尊先生，也是汲安慶老師自己。用朝氣蓬勃的“我”不斷詮釋、理解、靠近已逝去幾十年的夏先生，向夏先生學習當語文教師，汲安慶老師正在路上。然而，這個現在的“我”是時現時隱的，現是為了隆重請出夏先生其人其文，隱是為了享用夏先生投下的精神綠蔭。然而不管現或隱，他從來不變的初衷是為了優秀自我的長成。這個優秀的自我不僅是汲安慶自己，還包括受此書啟發與引領的旨在期待成就更好自我的眾多語文教師。

我把《求用·求美·求在——夏丏尊語文教育思想論》看作是汲安慶老師介紹我們認識夏先生的推薦詞。正如我初見一座巍峨的高山，站在山腳下時，汲安慶老師語重心長地告訴我，山中的小徑該如何攀爬，山中的美景在哪個方位，山中的險境要怎樣避開。我雖不才，卻依然固執地認為夏先生的存在對我預示著一種可能，一個永恒的榜樣。汲安慶老師恰恰是我前進道路上的引路人。此前讀過他的《懷抱生命的教育》與《享受教育——那些美麗的瞬間》，今日品讀他的這本在博士論文基礎上修訂而成的著作，我發現他的勤奮與執著是多年以來一如既往的。正如夏丏尊所說：“自己來學！自己來教育自己！只要永久努力，絕不懈怠，一切應該學的東西還是可以學得好的。”我讀“后記”讀得感慨萬端，讀得流連再三。一個自己愿意發光的人，才會感受到前輩力量的指引，才會感受到親情與友情的溫暖。在夏丏尊身上，汲安慶找到了精神的投契之處，尋到了光照的指引，得到了榜樣的鼓舞。身為一名語文教師，面對著課堂下眾多期待的眼神，眾多成長中的生命，我又怎能棄這樣的榜樣于不顧呢？

責任編輯 晏祥輝