習(xí)近平對馬克思主義基本問題科學(xué)化的新貢獻

王學(xué)平+王茜

摘 要： 習(xí)近平將馬克思主義由學(xué)說變?yōu)榭茖W(xué)。“五位一體”是習(xí)近平對馬克思主義基本立場的新貢獻。“四個全面”是習(xí)近平對馬克思主義基本觀點的新發(fā)展。“五大理念”是習(xí)近平對馬克思主義基本方法的新豐富。實踐是檢驗馬克思主義是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平； 馬克思主義； 科學(xué)化

中圖分類號： A81 文獻標(biāo)識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.03.001

十八大前后，習(xí)近平的一系列重要講話和治國理政舉措，在新的實踐的基礎(chǔ)上既正本清源又發(fā)展創(chuàng)新，特別在“什么是馬克思主義”以及馬克思主義基本立場、基本觀點、基本方法和檢驗馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義基本問題的科學(xué)化方面，畫龍點睛，開拓了馬克思主義的新境界。早在十八大前的2011年5月13日，習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批進修班開學(xué)典禮上的講話中就強調(diào)指出：“馬克思主義是由它的一系列基本原理和基本觀點構(gòu)成的科學(xué)體系，其中包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們在回答時代課題和實現(xiàn)歷史使命過程中形成的、經(jīng)過實踐檢驗是正確的基本觀點。堅持馬克思主義，最根本的就是堅持馬克思主義立場觀點方法，堅持馬克思主義基本原理。”[1]238十八大以來，習(xí)近平的一系列治國理政舉措都是對馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法的新實踐、新發(fā)展和新運用，用新的實踐“破除對馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯誤觀點”。[1]239

一、馬克思主義是科學(xué)而不再是學(xué)說

習(xí)近平之前的馬克思主義觀，多是“學(xué)說”說。中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授在《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問題》中，將學(xué)術(shù)理論界對“什么是馬克思主義”的回答歸納為以下6種：一是“馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系”，二是馬克思主義是“關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說”，三是馬克思主義是“人的解放學(xué)”，四是馬克思主義是“關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，五是馬克思主義是“關(guān)于資本主義的科學(xué)”，六是馬克思主義是“無產(chǎn)階級革命的學(xué)說”。[2]無獨有偶，當(dāng)時全國黨校系統(tǒng)權(quán)威教材《馬克思列寧主義基本問題》對“什么是馬克思主義”的回答，同樣持“學(xué)說”說的觀點：“馬克思主義，從狹義來說，是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系。從廣義來說，還包括后人對它的發(fā)展。”[3]1

習(xí)近平之前的馬克思主義觀中的“科學(xué)”，僅僅只是一個限定修飾語，比如“馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系”以及馬克思主義是“科學(xué)學(xué)說”中的“科學(xué)”。至于“馬克思主義是人的解放學(xué)”中的“學(xué)”，半是“學(xué)說”；“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)”，雖然落腳在“科學(xué)”上，但限定性褊狹，言下之意是馬克思主義只適用于資本主義，不適用于社會主義，為社會主義條件下的馬克思主義“過時論”大開了方便之門。當(dāng)然，“學(xué)說”說更容易為馬克思主義“過時論”明修棧道、暗渡陳倉，比如馬克思主義是“無產(chǎn)階級革命的學(xué)說”，表面上強調(diào)的是“無產(chǎn)階級革命”，實際上同樣為社會主義建設(shè)條件下的馬克思主義“過時”論，埋下了伏筆。

強調(diào)“科學(xué)”而不再提“學(xué)說”，本身就是習(xí)近平對馬克思主義的新貢獻。學(xué)說是未經(jīng)實踐或者試驗證實的科學(xué)假說，或者叫猜想。經(jīng)實踐或者試驗證明正確的學(xué)說，就不再是學(xué)說，而是科學(xué)。馬克思恩格斯的觀點是學(xué)說，這沒有任何問題，但馬克思主義是經(jīng)實踐檢驗包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點中的正確部分。根據(jù)馬克思恩格斯對人類的貢獻及其馬克思主義的發(fā)展史來看，馬克思主義是探索社會發(fā)展規(guī)律、運用社會發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)。

馬克思一直認(rèn)為自己都在誠實地研究和探索社會發(fā)展規(guī)律。1859年，他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》的結(jié)尾部分寫道：“我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。”[4]35馬克思恩格斯探索社會發(fā)展規(guī)律的努力，不僅得到他們同時代智者的認(rèn)可，而且后世真正對這一問題有深入研究的專家學(xué)者也自有公論。1872年，伊·伊·考夫曼在俄國的《歐洲通報》第3卷上發(fā)表的一篇文章中說：“在馬克思看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。……馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會關(guān)系的一定秩序的必然性”[4]110。英國著名學(xué)者戴維·麥克萊倫在《馬克思傳》中這樣寫道：“馬克思不但宣稱他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并解釋了社會運動規(guī)律……對他來說，這是一門科學(xué)，就像生物學(xué)一樣。”[5]

規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物發(fā)展客觀趨勢。運用社會發(fā)展規(guī)律，就是將思維認(rèn)識到的社會發(fā)展規(guī)律用于客觀實踐。馬克思恩格斯不僅是探索社會發(fā)展規(guī)律的集大成者，而且是及時運用社會發(fā)展規(guī)律的杰出代表。1845年春，馬克思與恩格斯共同“以批判黑格爾以后的哲學(xué)形式”發(fā)現(xiàn)唯物史觀后，立即著手對正義者同盟進行團結(jié)與改造。正義者同盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟、《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義的誕生等，都是馬克思恩格斯及時運用社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典杰作。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大之處在于首次運用唯物史觀揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。“資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”[6]277 “社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[6]278 “資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”[6]275endprint

2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“馬克思主義……深刻揭示了……人類社會發(fā)展的一般規(guī)律”，“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得一個又一個勝利。”[7]馬克思恩格斯一生，除了探索社會發(fā)展規(guī)律，就是運用社會發(fā)展規(guī)律，探索和運用社會發(fā)展規(guī)律的目的是為了謀求人（特別是當(dāng)時被壓迫的無產(chǎn)階級）的解放。探索、運用、解放三位一體，缺一不可。

二、“五位一體”是習(xí)近平對馬克思主義基本立場的新貢獻

人的解放是馬克思主義的基本立場。《論猶太人問題》關(guān)注猶太人的解放問題；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《德意志意識形態(tài)》等關(guān)注德國人的解放問題；《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》之后的馬克思恩格斯關(guān)注無產(chǎn)階級及其全人類的解放問題。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[8]恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第一條中就說，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說。”[6]230當(dāng)時的“共產(chǎn)主義”與我們今天所說的馬克思主義，基本上是同義語；當(dāng)時的“共產(chǎn)主義”（馬克思主義）未經(jīng)任何國家的成功實踐證明，恩格斯將它定義為學(xué)說，而不是科學(xué)，恰如其分。41年后，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出：“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。”[6]257這就將無產(chǎn)階級的解放與整個社會（或者說人類）的解放聯(lián)系在一起。

馬克思的“初心”就是全人類的解放。17歲時，他在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家做出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的 、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無息地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[9]馬克思身后的歷史充分證明了這一點。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會學(xué)教授本·阿格爾認(rèn)為：“馬克思主義是我們這個時代的一種解放哲學(xué)。”[10] “如果對歷史唯物主義加以更寬泛的理解，它就是解放理論。”[11]

信仰馬克思主義的中國共產(chǎn)黨，革命時期謀求中國人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的“三座大山”的壓迫下解放出來；建國后特別是改革開放以來，謀求從落后的生產(chǎn)力束縛下解放出來。縱觀馬克思恩格斯人的解放思想及其中國共產(chǎn)黨近百年的實踐，馬克思主義人的解放立場至少包括以下三個方面的內(nèi)容：一是將人從自然的束縛和壓迫下解放出來，簡稱自然解放；二是將人從社會的束縛和壓迫中解放出來，簡稱社會解放；三是將人從自身的束縛和壓迫中解放出來，簡稱自身解放。

鄧小平之前，中國的馬克思主義者強調(diào)通過革命實現(xiàn)解放，也就是說，側(cè)重社會解放中的政治解放。鄧小平重視發(fā)展生產(chǎn)力，換言之，強調(diào)將人從落后生產(chǎn)力的束縛和壓迫中解放出來。習(xí)近平的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，第一次在新的實踐中全面系統(tǒng)地踐行和發(fā)展了馬克思主義人的解放的基本立場：第一，人的解放，不僅需要革命，更需要建設(shè)；第二，自然解放、社會解放和自身解放是一個完整的系統(tǒng)，三者缺一不可；第三，經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)進一步解決人的自然解放問題，政治建設(shè)和社會建設(shè)進一步完善人的社會解放問題，文化建設(shè)解決人的自身解放問題；第四，自然解放包括的經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)建設(shè)兩個方面，互為因果和前提，二者缺一不可，社會解放包括的政治建設(shè)和社會建設(shè)兩個方面，各有側(cè)重，不可或缺。2015年11月23日下午，習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中強調(diào)：“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義……的根本立場。”[12]

三、“四個全面”是習(xí)近平對馬克思主義基本觀點的新發(fā)展

唯物史觀是馬克思主義的基本觀點。基本觀點也可以被稱之為元觀點，就是能夠引申、派生出其他觀點的觀點。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中明白無誤地指出的“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[4]32，就是我們今天所說的馬克思主義基本觀點：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[4]32-33

小康社會是“中國夢”的初級階段，它既是中國共產(chǎn)黨和中國人民的近期奮斗目標(biāo)，又是將來長遠奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)與起點。小康社會一定要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，但全面建成小康社會除了經(jīng)濟建設(shè)外，還要有政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)，涉及社會發(fā)展與人的素質(zhì)全面提高的方方面面。階級壓迫與剝削異常尖銳的年代，將被壓迫與剝削的勞苦大眾組織為階級，帶領(lǐng)他們以革命的方式翻身求解放，就是最好的堅持馬克思主義；人民群眾溫飽難以解決的時候，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就是堅持和發(fā)展馬克思主義的第一要務(wù)。經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)、文化等方面全面建成小康社會前后，單一的階級斗爭或者經(jīng)濟建設(shè)都難以滿足進一步實現(xiàn)“中國夢”的要求。因此，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是馬克思主義唯物史觀關(guān)于全面建成小康社會前后，中國社會上層建筑如何適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本觀點。endprint

全面深化改革，就是不僅深化經(jīng)濟領(lǐng)域的改革，而且深化政治、社會、生態(tài)和文化領(lǐng)域的改革；經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)和文化每個領(lǐng)域的改革都要全面而深刻。全面深化改革的目的，就是進一步形成和完善與經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)、文化全面小康社會相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，更快更好地促進“中國夢”的順利實現(xiàn)。經(jīng)過從毛澤東到習(xí)近平的不斷探索，全面深化中國政治體制改革的“四項基本原則”已經(jīng)形成：人民民主是中國特色社會主義政治建設(shè)的基本目標(biāo)；黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一是基本方針；積極借鑒人類政治文明有益成果是基本方法；絕不照搬西方政治制度模式，不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制是基本底線。[13]76-80

階級斗爭在無產(chǎn)階級革命的過程中發(fā)揮過提綱挈領(lǐng)的作用。國內(nèi)外不少人甚至將階級斗爭與唯物史觀混為一談，認(rèn)為階級斗爭就是唯物史觀，唯物史觀就是階級斗爭。但是，階級斗爭在社會主義建設(shè)時期，曾經(jīng)給中國黨和人民造成的災(zāi)難又極為深重。廣義的唯物史觀是人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，狹義的唯物史觀是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論。革命和建設(shè)時期，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式，各不相同：階級斗爭是革命時期生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的催化劑，但建設(shè)時期則不然。習(xí)近平的全面依法治國思想，填補了社會主義建設(shè)時期生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)方式的理論空白。法治與民主是一枚硬幣的正反面。全面依法治國，有助于全面依法有序地推進中國特色社會主義民主政治建設(shè)。

馬克思主義政黨在社會主義上層建筑中占有極其重要的地位。怎樣建設(shè)好這個政黨？這是馬克思主義唯物史觀回避不了的問題。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想從九個方面全面豐富發(fā)展了馬克思主義基本觀點：一、中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心；二、管黨治黨一刻不能松懈；三、補足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”；四、培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部；五、作用建設(shè)永遠在路上；六、用制度治黨、管權(quán)、治吏；七、用鐵的紀(jì)律維護黨的團結(jié)統(tǒng)一；八、堅持以零容忍態(tài)度懲治腐敗；九、充分調(diào)動廣大黨員干部的積極性、主動性、創(chuàng)造性。[13]101-126 “制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。黨要管黨、從嚴(yán)治黨，必須有堅強的制度作保證。全面從嚴(yán)治黨，要堅持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，全方位扎緊制度籠子，更多用制度治黨、管黨、治吏”[13]116，既堅持了唯物史觀，又豐富和發(fā)展了唯物史觀。制度是決定共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”、永遠在路上的作風(fēng)建設(shè)以及充分調(diào)動廣大黨員干部的積極性、主動性、創(chuàng)造性等一切思想意識的存在。

2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。我們提出進行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發(fā)展。”“改革開放只有進行時、沒有完成時，這是歷史唯物主義態(tài)度。”“物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯。”[7]

全面深化改革是全面小康社會條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本路徑；全面依法治國是全面小康社會條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的常態(tài)化手段；全面從嚴(yán)治黨是全面小康社會條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要抓手。

四、“五大理念”是習(xí)近平對馬克思主義基本方法的新豐富

矛盾分析是馬克思主義的基本方法。2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中強調(diào)：“要學(xué)習(xí)和掌握社會基本矛盾分析方法”，“社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進行下去。”[7] 2015年1月23日下午，他又在政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運動的基本原理，不斷強化問題意識，積極面對和化解前進中遇到的矛盾。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強調(diào)增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。”[14]

將階級分析甚至階級斗爭視為馬克思主義的基本方法，是對馬克思主義的嚴(yán)重誤讀。矛盾分析與階級分析是屬種關(guān)系，階級分析只是矛盾分析中的一種具體方式。馬克思恩格斯的成功之處或者說偉大之所在，就是準(zhǔn)確地抓住當(dāng)時社會階級斗爭的這個主要矛盾。

列寧以來，馬克思主義被劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。仔細(xì)研究馬克思主義誕生過程及其具體內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義三個組成部分之間的關(guān)系并非完全并列：馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在政治經(jīng)濟領(lǐng)域的展開及其結(jié)論，科學(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀在社會領(lǐng)域的展開及其結(jié)論。馬克思主義的基本方法，雖然應(yīng)該貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的方方面面，但若究其根源，只能應(yīng)該在哲學(xué)中去尋找，而不應(yīng)該到別的地方去尋找，因為哲學(xué)本身既是基礎(chǔ)，又是方法；而階級的根源問題“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找”[15]，盡管階級斗爭的舞臺是整個社會。矛盾是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。階級是馬克思恩格斯時代科學(xué)社會主義的重要內(nèi)容。因此，馬克思主義的基本方法只能是矛盾分析。

混淆矛盾分析與階級斗爭之間的聯(lián)系與區(qū)別，是新中國成立后到十一屆三中全會前我國出現(xiàn)一系列失誤的終極理論原因。當(dāng)前現(xiàn)實生活中不少人，特別是知識分子，對馬克思主義“不感興趣”的主要原因，同樣是錯誤地將階級斗爭視為馬克思主義基本方法甚至馬克思主義本身。真正搞清楚馬克思主義的基本方法是矛盾分析而不僅僅是階級斗爭，有利于更好地堅持馬克思主義，有利于對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策不犯顛覆性錯誤，有利于團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民分析各種矛盾、解決各種矛盾，早日實現(xiàn)中國夢。endprint

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大理念，是習(xí)近平在我國全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，對經(jīng)濟社會發(fā)展中各種矛盾綜合分析判斷的結(jié)果。矛盾就是問題。“對待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動事物發(fā)展。”“我們提出要協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。”[14]早在黨的十八屆三中全會期間，習(xí)近平就特別強調(diào)問題倒逼與問題導(dǎo)向，自覺運用馬克思主義的矛盾分析方法，分析問題，研究問題，解決問題。

“五大理念”提出在“五位一體”和“四個全面”之后，表明習(xí)近平對馬克思主義基本方法的新豐富與新發(fā)展，不僅來自新實踐，而且來自他對馬克思主義基本立場和觀點的新貢獻和新運用。由此可見，習(xí)近平的一系列重要講話和治國理政舉措，都是自覺堅持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果。換言之，習(xí)近平堅持和發(fā)展馬克思主義的思想成熟性以及方法步驟的科學(xué)性，已經(jīng)爐火純青。

五、實踐是檢驗馬克思主義是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“馬克思主義……包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們在回答時代課題和實現(xiàn)歷史使命過程中形成的、經(jīng)過實踐檢驗是正確的基本觀點”[1]238，正式提出實踐是檢驗馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)問題。這是對馬克思、毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家的實踐觀，在科學(xué)堅持基礎(chǔ)上的重大貢獻。

實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別與其他一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義-包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”[6]58；“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性和非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[6]58-59；“社會生活的本質(zhì)是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[6]60

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中說：“究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”[16]突出人民的實踐主體地位，強調(diào)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）。鄧小平旗幟鮮明地支持《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》討論，成為中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心。尊重群眾的首創(chuàng)精神和“不爭論”是鄧小平實踐觀的明顯特征。尊重群眾的首創(chuàng)精神，就是把實踐的權(quán)力交給群眾，將毛澤東人民群眾是實踐主體的理論落實為實踐。“不爭論”是對“離開實踐的思維的現(xiàn)實性和非現(xiàn)實性的爭論”的否定。“空談?wù)`國，實干興邦”[17]中的“干”，就是指實踐。1992年1月，鄧小平在著名的南方談話中對時任湖北省委書記的關(guān)廣富說：“不要再進行所謂的爭論了！不爭論！這要作為一條制度”；“成天去爭論什么是資本主義、社會主義有啥意思？你搞的清楚嗎？反正我是搞不清楚”。[17]意思是說，實踐是檢驗資本主義與社會主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開實踐的爭論沒有任何意義。

但是，鄧小平之后中國的馬克思主義仍然以“學(xué)說”說居多。只要“馬克思主義，從狹義來說，是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說的體系”，那么，檢驗馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)就只能是馬克思恩格斯的觀點和學(xué)說，而不是實踐，盡管“從廣義來說，還包括后人對它的發(fā)展”，但這里的“后人”，僅指列寧、毛澤東、鄧小平等革命領(lǐng)袖[3]1，不包括千千萬萬的廣大人民群眾。這就直接導(dǎo)致馬克思主義“過時論”的甚囂塵上和越來越多的人對馬克思主義“不感興趣”：一、實踐已經(jīng)證明馬克思恩格斯的個別觀點和學(xué)說，與今天的現(xiàn)實不相符合；二、堅持和發(fā)展馬克思主義，只是列寧、毛澤東和鄧小平等少數(shù)革命領(lǐng)袖的事情。

恩格斯去世后至今，馬克思主義陣營數(shù)次分裂，國際共產(chǎn)主義運動歷經(jīng)劫難，主要原因之一就是對馬克思主義的理解與認(rèn)識，各持己見。“各種各樣社會主義的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家們都提出了各種解決社會問題的方法，反對一切遵循其他方法的社會主義者。所以，社會主義反而成了分化工人階級的東西。馬克思和恩格斯設(shè)法使工人階級團結(jié)起來，而不是要在已有的各個派別中增加一個馬克思宗派。”[18]習(xí)近平的實踐是檢驗馬克思主義是非唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，駕輕就熟地解決了馬克思主義實踐標(biāo)準(zhǔn)的“燈下黑”或者說“最后一厘米”問題。

至此，一切困擾馬克思主義的現(xiàn)實問題，都可以迎刃而解；一切馬克思主義的歷史是非，都應(yīng)該煙消云散。馬克思主義是經(jīng)實踐檢驗的包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家思想和觀點中的正確部分，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著作中出現(xiàn)個別甚至若干經(jīng)實踐檢驗不科學(xué)的論斷或者觀點是再正常不過的事情（自然不屬于馬克思主義范疇），據(jù)此得出馬克思主義過時的結(jié)論不科學(xué)；回答時代課題和實現(xiàn)歷史使命過程中的馬克思主義繼承者們，不僅包括列寧、毛澤東、鄧小平等革命領(lǐng)袖，還應(yīng)該包括千千萬萬的人民群眾，堅持和發(fā)展馬克思主義是所有馬克思主義者的責(zé)任和義務(wù)，不是某一個人或者少數(shù)幾個人的事情。一切探索和運用社會發(fā)展規(guī)律謀求人的解放、經(jīng)實踐檢驗正確的思想和觀點，都屬于馬克思主義；一切有志于或者正在探索和運用社會發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的人，都是馬克思主義者。正如“馬克思主義”一詞的首創(chuàng)者，不是馬克思主義者，而是馬克思恩格斯的反對者一樣。之所以用馬克思的名字命名，原因在于馬克思是探索社會發(fā)展規(guī)律、運用社會發(fā)展規(guī)律謀求人的解放（尤其是被壓迫的無產(chǎn)階級的解放）的第一人，集大成者，貢獻最大。

習(xí)近平實踐是檢驗馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)的思想，為中國越來越多的人更加信仰、堅持和發(fā)展馬克思主義，奠定了基礎(chǔ)；為全世界的馬克思主義者再次聯(lián)合起來——就像馬克思恩格斯時代的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[6]307一樣，鋪平了道路。endprint

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