論莊子對(duì)死亡的探討兼與孔孟思想比較

藺海川

內(nèi)容摘要：死亡哲學(xué)是中華文化的重要組成部分。莊子認(rèn)為，死亡的本質(zhì)是氣的聚散；死亡既可以為個(gè)體帶來(lái)無(wú)盡的快樂(lè)，又能夠以另一種形式延續(xù)他者的生命。莊子在承認(rèn)死亡的重要價(jià)值之外，還極其重視養(yǎng)生之道，將生命放置于崇高的地位。相比而言，孔、孟等儒家學(xué)說(shuō)對(duì)死亡的探索，則以仁義道德為基點(diǎn)，認(rèn)為只有獲得“正命”，方能實(shí)現(xiàn)死亡的意義。

關(guān)鍵詞：莊子 生死觀 孔孟 先秦

生與死是一個(gè)永恒的哲學(xué)話題。兩千多年前，中西方哲學(xué)家就開(kāi)始思考生死，《莊子》一書(shū)探索了諸多生死話題。現(xiàn)有的研究成果多從“道論”的角度考察莊子生死觀，鮮有論者深入分析《莊子》對(duì)死亡價(jià)值的理解與闡述，本文將從這一問(wèn)題切入，梳理莊子對(duì)于死亡問(wèn)題的探討，并將其與孔孟的生死觀進(jìn)行對(duì)比，以求獲得對(duì)儒、道生死觀更充分的認(rèn)識(shí)。

一、莊子對(duì)待死亡的基本態(tài)度

在莊子看來(lái)，死亡是正常的自然現(xiàn)象，萬(wàn)物皆由大道而生。具體而言，人是由氣所構(gòu)成，在莊子的想象中，死亡的實(shí)質(zhì)是氣的聚散，氣聚成人形即為生，死即為氣散?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也?！鼻f子認(rèn)為生死就如同晝夜交替，是人的正常變化，而晝夜變化與生死皆出自大道之手，“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”。萬(wàn)物產(chǎn)生于自然的造化，又都回返自然的造化，“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”大道以天地為熔爐，以造化為工匠，人都是從這個(gè)大熔爐中被鍛煉出來(lái)，并不具有違逆它的能力，只能順應(yīng)它?！?br>