魯冬妮
摘 要:幾百年來, 紫砂壺正是以其獨特的材質肌理、優越的人文環境,成為人們喜愛和追捧的藝術品。畫家亞民先生說過“紫砂一壺, 可見中國之哲學思想、文學氣質、美學神采。”
關鍵詞:工藝;紫砂;制作手法
中圖分類號:J954 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)33-029-01
紫砂壺的成型方法,有手工(打身筒)、半手工(模具)、注漿、旋坯和印坯等幾種。其中手工成型是傳統的制作方法。而制作技藝的關鍵則是脫空成型和坯件表面的精加工。對已接上頸、腳、嘴、把手的壺口、身、蓋的表面、和壺內,進行精細的括平、修整、拉槳,這是紫砂壺成為工藝品的關鍵之一。
所謂精加工,系指用竹片、明針、刀具及用這些材質制作的其它專用工具,它的作用在于:紫砂熟泥顆粒大小不一,成型時坯體表面呈現高低不平,在精加工過程中,用上述工具將坯體整平,并把隆起的顆粒向下擠壓,使坯面平整光潤。
紫砂創始在何時,在我國陶瓷史上一直是懸而未決的問題。明、清時代的史籍中明確地說,紫砂陶器創始于明代弘治、正德年間,金沙寺的和尚和書僮供春是創始人。如明周高起在[陽羨名壺系-創始篇]中 說:“金沙寺僧,逸其名,聞之陶家云:僧閑靜有致,習興陶缸翁者處,搏其細土,加以澄練、捏筑為胎, 規而圓之,刳使中空,踵傳口柄蓋的,附陶家穴燒成,人遂傳用”。周容[宜興瓷壺記]說:“今吳中較茶者,必言宜興瓷,始萬歷,大朝山寺僧(即金沙寺僧)傳供春者,吳氏小吏也”。供春和吳氏是何許人呢? [宜興縣志]記載說:供春是明正德年間公元1504年--公元1521年提學副使吳頤山隨帶的書僮,吳讀書于湖洑金沙寺中(此寺今仍尚存遺址)。吳梅鼎的[陽羨茗壺賦]說:“彼新奇兮萬變,師造化兮之功。信陶壺之鼻,亦天下之良工”。
作為生活用品的紫砂壺,首先應具有合理的使用功效。紫砂泥料有極其理想的可塑性, 坯體不上釉,形體的表現力極強,便于精細加工燒成時變形率很小,這就允許紫砂的成型有很大發揮余地。設計一個新型的茶壺,制作者的想象可以無邊無際,但不管你思維怎樣開闊、構思怎樣奇巧,最后做出的作品要能具備基本的泡茶功能。只有達到最基本的要求才能談得上藝術品。
制作砂壺的成型工藝,在各個時期都有所不同。明代創始期的壺是以捏制為主,壺內胎往往有掏空時捏按的指紋。這些工藝范圍還包括了燒窯的方法、燒成氣氛、窯爐結構、燃料等諸多方面。這些外在的因素都會在成品上或多或少留下時代痕跡,因而也就成為我們今天斷代認識的憑據之一。到了晚明的時候,時大彬創造了木模制壺方法,壺內壁不見指紋,但有竹刀刮削的痕跡,在柄與壺身、流與壺身相接觸往往比較粗糙,有時為了美化接痕而貼上柿蒂形泥片而成為最早的附加裝飾。在很多情況下,由于溫度不夠,砂壺不能完全燒結,所以其胎質較為疏松。蓋與鈕的相接觸有時也會這樣處理。由于明代不單獨燒壺,反將壺放在同窯的缸中套燒,所以經常有缸甕飛灑的釉淚沾在壺體表面,有的砂壺還因受到火的原因凸起氣泡,使表面凸凹不平,壺的內壁也薄厚不一。所有的藝術品,包括紫砂陶工藝品,在技術和藝術上是相互統一,相互依存的。技術是藝術表現的基礎,作品的藝術內容是通過技術得到表現的。紫砂陶工藝要求技術和藝術有機結合。例如,制壺先要將泥涼到一定程度,打成泥片,做成坯體,做時注意坯體光潔平整,造型精確得體。線條挺、勻。裝飾要協調、美觀,然后通過精工細作才能成為一件佳作。
紫砂壺要從三個方面來反映其豐富文化內涵: 泥料經過洗泥、風化、粉碎,潤適、陳腐,然后再配土、踏煉方成可用于茶壺制作的“熟泥”。工藝師們大膽創新,將幾種泥料通過不同的配比混合,并在泥料中加入適度的金屬氧化物著色劑,使泥料更具表現力。如果窯內的溫度和氣化控制得好,生產出來的紫砂茶壺就能保持其高品質。
紫砂泥料可塑性好,生坯強度高,坯體的干燥與煅燒的收縮率小。這滿足了工藝設計多樣化的要求,也豐富了紫砂壺的造型種類。紫砂泥的這種獨特的泥料品質是其它陶土所無法比擬和代替的。它給紫砂壺注入了靈性,使作品燒成后呈五光十色,“紫而不姹、紅而不嫣、綠而不嫩、黃而不嬌、灰而不暗、黑而不墨”,令人賞心悅目,愛不釋手。
紫砂壺的氣孔微細,密度高,用其沏茶,不失原味,且香不渙散,盡得真香真味;其良好的透氣性能,使所泡出的茶不易變味,久置不用也不會有宿雜氣;紫砂壺能吸收茶汁,即使壺內壁不刷,沏出的茶湯也絕無異味;紫砂壺冷熱急變性能好,泡茶不會燙手,更不會因受熱而裂,經久耐用,氣韻溫雅。
綜合上述,制壺藝人以創作設計之意識,形象思維為主導,加上自身的審美、修養、觀念等,從工藝、技法、泥料等各方面去詮釋紫砂藝術,不積跬步,無以至千里,制壺技藝非是一朝一夕練就的,十年磨一劍,貴在持之以恒、耐心與細心、悟性的掌握。
參考文獻:
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