攝影術(shù)的誕生追溯與中西方視覺思維方式探究

馮帆

摘 要：縱觀攝影術(shù)誕生至今，攝影的每一次發(fā)展、變革都與當(dāng)時的藝術(shù)、文化、科技、社會思潮緊緊相關(guān)。發(fā)生在歐洲的新航路的開辟和文藝復(fù)興二者都為焦點透視的誕生奠定了基礎(chǔ)，焦點透視的誕生又為攝影術(shù)的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：攝影術(shù)的誕生； 新航路的開辟； 透視法

中圖分類號：K854；J405 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-0052-02

攝影術(shù)自誕生至今幾經(jīng)更新，從材料到介質(zhì)，發(fā)生了幾次革命性變革，但是人類借助機(jī)器認(rèn)知世界的目的和本質(zhì)沒有改變。攝影術(shù)發(fā)明的初衷是要變成人的視覺記憶的載體。早在2500年前，中國人就發(fā)現(xiàn)了攝影的成像原理，戰(zhàn)國時期《墨子》一書敘述了針孔成像的原理，但是中國人沒有制造出相機(jī)，也沒有發(fā)明攝影術(shù)。攝影術(shù)的誕生地為何在歐洲？這其中又有怎樣的原因？面對這樣的困惑，筆者認(rèn)為對攝影術(shù)誕生的地理、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化背景進(jìn)行歷史追溯以及對中西方視覺思維方式進(jìn)行研究顯得十分必要。

一、中西方地緣環(huán)境的差異性

中西方地緣環(huán)境的差異導(dǎo)致了古代人生存環(huán)境的兩極化。中國古代文明主要以農(nóng)耕文明為載體。中華文明以黃河流域為發(fā)祥地，國土內(nèi)地理環(huán)境相對封閉，內(nèi)陸廣闊，水利資源發(fā)達(dá)。古代中國人在這樣的地理環(huán)境中生存繁衍，精細(xì)耕作，不必出去冒險、闖蕩就能夠在這片土地上生存下來。并且也因地理環(huán)境的限制，古代中國人想要走出國土并不是件容易的事情。古代中國人在黃河與長江這兩河文明流域內(nèi)生存，再加上歷代農(nóng)耕產(chǎn)生方式的影響，形成了注重傳承和服從的性格。

攝影的發(fā)源地是歐洲。歐洲的地緣政治是海洋文明，同時也是西方文明的搖籃。海洋文明其實質(zhì)是商業(yè)文明，恰與中國的農(nóng)耕文明相對應(yīng)。歐洲文明起源于克里特島，這個小島上盛產(chǎn)橄欖與葡萄，當(dāng)?shù)厝税殉允Ｏ碌拇罅康拈蠙臁⑵咸阎谱鞒砷蠙煊团c葡萄油并用于對外交換，這樣的情況導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝吮仨氁蚣覉@以外的世界探索，往外走的越遠(yuǎn)就可能交換的更多。如此的生存環(huán)境催生了歐洲的商業(yè)文明。因為商業(yè)文明的前提是公平，商業(yè)文明孕育出的性格是注重平等與信任，所以處在商業(yè)文明環(huán)境中的歐洲誕生了民主、法制的社會背景。

二、新航路的開辟是攝影術(shù)誕生的重要條件之一

新航路的開辟從15世紀(jì)開始到17世紀(jì)末結(jié)束，也被世人譽為地理大發(fā)現(xiàn)。新航路的開辟有以下兩個主要原因。1500年前后，被諸多歷史學(xué)家認(rèn)為是人類歷史上的一個重要節(jié)點。歐洲大陸告別了古老的神權(quán)時代，一種人類歷史上前所未有的意識形態(tài)——資本主義出露萌芽，西方從此進(jìn)入到現(xiàn)代社會。當(dāng)時歐洲的黃金嚴(yán)重匱乏，其根本原因是因為大量的黃金被用來修建教堂。當(dāng)時的歐洲人受馬可波羅所描述的“中國的見聞”的影響，激起了他們對于東方的熱烈向往，新航路開辟的重要原因，其一就是歐洲人要到中國去尋找黃金，其二是為了尋找香料。在地理大發(fā)現(xiàn)的時代，歐洲船隊的身影出沒在世界各處的海洋上，它們不斷尋找著新的貿(mào)易路線與貿(mào)易伙伴，以發(fā)展歐洲新興的資本主義。新航路的開辟需要用地圖去丈量這個世界。在當(dāng)時如果無法準(zhǔn)確測量經(jīng)緯度，那么遠(yuǎn)洋航行意味著冒險。大航海時代地圖的測量需要精確地觀看，要求地圖的繪制必須剝?nèi)ニ械幕孟肱c宗教信仰的元素，因此在這個時期誕生了一個與攝影相關(guān)的一個名詞——透視法。透視法的空間意識率先通過地圖所體現(xiàn)出來。

1492年當(dāng)哥倫布從西班牙的海岸出發(fā)，一路西行尋找遙遠(yuǎn)東方的時候，他帶了三艘帆船，87名水手，以及一本由克羅狄斯·托勒密編寫的《地理學(xué)》，這本《地理學(xué)》對于當(dāng)時的歐洲人來講是對已知世界地理情況的最佳指南。《地理學(xué)》這本書集齊了托勒密費盡心思收集的8000多個地方的經(jīng)緯度坐標(biāo)，以及其收集或繪制的26幅歐洲、非洲、亞洲等地的地圖。歐洲人航海夢的涌動在沒有望遠(yuǎn)鏡、電腦、衛(wèi)星的時代主要依靠的就是托勒密所編輯的航海地圖。

三、焦點透視的誕生為攝影術(shù)的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)

運用透視的方法觀察世界，使人們對于空間有了重新的深入，無窮的世界變得可以度量和把握。透視法發(fā)明的目的是把現(xiàn)實中一切三維立體的形象歸納到一個二維平面上。

透視法本身是一個從主觀到客觀觀看的過程，也是觀看方式的一次視覺重建。通過透視法，世界的觀看帶有征服和控制的欲望，無限的世界在透視的世界變得有限。透視法在航海地圖上的應(yīng)用，使得茫茫未知的世界被一寸一寸進(jìn)行測量。透視法中所形成的固定視點的觀看方式，帶著一種嚴(yán)肅、冷漠感，超出了人的感覺之所能及的范圍，其產(chǎn)生的是一種幾何學(xué)的、有規(guī)則的空間感。透視通過理性的，有規(guī)則的空間感去構(gòu)建表象世界。

西方的透視法興起于15世紀(jì)，經(jīng)過近4個世紀(jì)的發(fā)展，在18世紀(jì)成熟，其觀察方法開始固定到焦點透視上。透視法成熟以后，攝影術(shù)也在第一次工業(yè)革命中誕生，在一定程度上意味著透視法與攝影術(shù)之間相當(dāng)于“母子”關(guān)系。通過透視法空間變成真實的、可測量的、可征服的以及有章可循的。

人類空間意識覺醒的同時也意味著自我意識的蘇醒。空間切入到現(xiàn)實層面帶來了現(xiàn)實豐富的面貌，這種面貌也同樣體現(xiàn)在繪畫上。透視法以自我為中心的觀看方式在文藝復(fù)興時期即突破了宗教的束縛也解放了人性。

透視法的建立過程是一個去神圣化的過程。文藝復(fù)興時期的繪畫開始變得強調(diào)寫實，焦點透視法的確立去掉了神的權(quán)威，神的形象通過透視變成了人的面貌。透視法作為一種視覺觀看的客觀規(guī)律，構(gòu)建起了人人平等的視錯覺，這種錯覺也證實了人的觀看的缺陷。當(dāng)時歐洲的藝術(shù)家認(rèn)為人體是最美的東西，藝術(shù)家的本能就是把這種美忠實地記錄下來，為了能夠忠實地記錄，在客觀上要求焦點透視的出現(xiàn)。焦點透視的誕生導(dǎo)致了之后攝影術(shù)的出現(xiàn)。

文藝復(fù)興時期的很多畫家采用暗箱作為創(chuàng)作時的輔助工具，特別在17世紀(jì)，暗箱的使用很普遍。畫家們通過使用暗箱作畫，能夠準(zhǔn)確獲取景物的正確透視和比例。桌型暗箱被歐洲文藝復(fù)興時期的畫家作為高級的機(jī)密所保留和隱藏，導(dǎo)致人們在觀看文藝復(fù)興時期的繪畫作品時很難發(fā)現(xiàn)使用桌型暗箱的證據(jù)或即使發(fā)現(xiàn)也無人敢說。此秘密最終被大衛(wèi)·霍克尼所揭開，并且他還通過科學(xué)實驗進(jìn)行論證。大衛(wèi)·霍克尼堅信，從安格爾、卡拉瓦喬以來，直到凡戴克及其15世紀(jì)30年代布魯日圈子里的畫家，無不借助于透視儀器來創(chuàng)作。

雖然早在2500年前，中國的墨子就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了世界上最早的針孔成像原理。西方人在11世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)小孔成像原理，但是到了16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，達(dá)芬奇提出了暗箱的理論，此理論奠定了西方觀看方式的理論基礎(chǔ)。

這種西方的觀看方式在繪畫與攝影之間找到了聯(lián)系的根源，即通過小孔成像加上暗箱形成了一個客觀的影像，這種成像原理為攝影術(shù)的發(fā)明鋪墊了道路。時至今日攝影術(shù)依然在不斷地發(fā)展變革，但是小孔成像加暗箱這個基本原理沒有改變。

四、“焦點透視”與“散點透視”

透視法發(fā)明的目的是把一切立體的形象歸納到一個平面上，按照人類的生理視覺去觀看世界。人的生理視覺既有焦點透視，也有散點透視（又稱多點透視）。焦點透視與散點透視是兩套截然不同的視覺思維方式。

“焦點透視為單元式的透視法，有一個視點、一個視域、一條視平線、一組滅點；散點透視為復(fù)元式的透視法，有多個視點、多個視域、多條視平線、多組滅點。”①

焦點透視是西方人的發(fā)明，從西方的繪畫中引申而來。中國人沒有發(fā)明焦點透視的原理。中國的傳統(tǒng)繪畫所運用的是散點透視。散點透視可以打破時空的限制，而焦點透視的時空是特定、特指的。雖然中國人最早發(fā)現(xiàn)了小孔成像的光學(xué)原理，但是古代中國人并沒有焦點透視的思維方式。

五、“人機(jī)合一”與“天人合一”

西方人的思維方式是“人機(jī)合一”，這也是西方人的生存方式。從文藝復(fù)興到工業(yè)革命，西方的文明是在自覺地進(jìn)行著對自然科學(xué)的研究和改造，在天人相爭的過程中利用、改造、征服自然。例如攝影術(shù)的發(fā)明是要相機(jī)變成對人眼的替代，汽車的發(fā)明是對人腿的替代。在“人機(jī)合一”的思維方式下，西方畫家始終在尋找一種可以代替手工寫實繪畫的方式。

從文藝復(fù)興以來，西方的繪畫一直與透視、光線、客觀等詞匯緊密相連，這也為之后的日光蝕刻法、銀版攝影法的誕生創(chuàng)造了條件，也為相機(jī)的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。

中國人的思維方式是“天人合一”，人與天地萬物都是有機(jī)的整體，彼此息息相通，渾然一體，帶有“寫意”的特性。而西方人的“人機(jī)合一”的思路是寫實、焦點透視，其中蘊含紀(jì)實本性，是一種科學(xué)的、客觀的去構(gòu)建視覺觀看體系的思維方式。照相機(jī)的發(fā)明證明了西方人對眼睛的理解是停留在觀看的視覺物理階段，而中國人的觀看方式是通過眼睛進(jìn)入內(nèi)心，是關(guān)乎心理表達(dá)層面。“天人合一”思維下的成像方式是與人的情緒相連的視覺感知系統(tǒng)，而不會停留在影像只與人的視網(wǎng)膜成像一致的階段。“天人合一”的思維方式也是中國哲學(xué)的基本精神，體現(xiàn)了中華民族五千年的精神內(nèi)涵和思想核心，這也是中國哲學(xué)迥異于西方哲學(xué)最顯著的一個特征。

六、結(jié)語

縱觀攝影術(shù)誕生至今，攝影的每一次發(fā)展、變革都與當(dāng)時的藝術(shù)、文化、科技、社會思潮緊緊相關(guān)。中西方視覺思維方式上的差異性，其本質(zhì)上是兩個民族的文化差異，特別是哲學(xué)觀差異的體現(xiàn)。中西方不同的地緣政治環(huán)境，在一定程度上塑造了兩個民族不同的性格、生產(chǎn)方式、社會環(huán)境以及思維方式。發(fā)生在歐洲的新航路的開辟和文藝復(fù)興二者都為焦點透視的誕生奠定了基礎(chǔ)，焦點透視的誕生又為攝影術(shù)的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。中西方兩種截然不同的視覺思維方式是在不同地緣、社會、文化背景下發(fā)展的必然結(jié)果，同時也構(gòu)成了中西方不同文化的重要組成部分。

因此，攝影術(shù)在歐洲的誕生也可被視作為一種歷史必然的水到渠成。隨著現(xiàn)代文明不斷向前發(fā)展，新的理念會催生出新的技術(shù)，新的技術(shù)也會激發(fā)出新的理念。攝影這種自誕生就被視作能夠復(fù)制“現(xiàn)實”的工具，期待它會有更大的飛躍與更新奇的變革！

注釋：

①王小窕.中西方傳統(tǒng)繪畫中的透視法比較[J].美術(shù)理論研究，2016（02）：14.

參考文獻(xiàn)：

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[4]（英）喬治·威爾斯，（美）卡爾頓·海斯，李云哲（譯）.全球通史[M].北京：中國友誼出版公司，2017.