古代造物典籍倫理設(shè)計(jì)觀探析

朱冉

摘 要：早在先秦時(shí)期，設(shè)計(jì)倫理思想就已經(jīng)萌發(fā)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典論著中，已經(jīng)深刻地體現(xiàn)了對(duì)造物活動(dòng)的倫理思考，這些倫理思考在當(dāng)下也具有極高的參考價(jià)值。古代具有樸素的造物倫理規(guī)范給當(dāng)代設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)思想都提供了重要的參照。本文通過(guò)古代造物典籍代表著作的研究，總結(jié)出古代造物典籍中的倫理設(shè)計(jì)觀，并為構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義設(shè)計(jì)倫理價(jià)值觀奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：倫理設(shè)計(jì)；古代造物；造物典籍

中圖分類(lèi)號(hào)：J509.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0060-02

一、古代造物思想概述

（一）古代造物活動(dòng)的職能作用

古代造物活動(dòng)的職能作用主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是借助造物產(chǎn)物成為社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范，可以說(shuō)通過(guò)造物活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)出社會(huì)的階級(jí)性，甚至是特權(quán)性。

喻仲文在《造物藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中認(rèn)為：造物藝術(shù)具有一種教化職能，即通過(guò)造物的產(chǎn)物作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化的規(guī)范。例如古代的服飾制度，他規(guī)范了人們?cè)诖┲矫嬷v求顏色的選擇，不同等級(jí)的人在穿著方面有不同的規(guī)范，每一階級(jí)的人在穿著方面不能僭越。雖然，這種古代造物活動(dòng)的職能顯然具有一定的局限性，對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境造物活動(dòng)而言已經(jīng)不再適用。但其形成和規(guī)范社會(huì)規(guī)范的功能卻仍然適用于當(dāng)下的語(yǔ)境。

另一方面是通過(guò)造物活動(dòng)達(dá)成對(duì)“道、器”關(guān)系的認(rèn)知，從而達(dá)到對(duì)造物活動(dòng)倫理關(guān)系的梳理。造物活動(dòng)的倫理是指造物產(chǎn)物、環(huán)境與人之間關(guān)系的思考

正如宋代理學(xué)的觀點(diǎn)，一切事物都存在所謂的“理”，故而通過(guò)“格物”可以達(dá)到“致知”的效果，也就是通過(guò)造物來(lái)達(dá)到意識(shí)形態(tài)方面的表達(dá)。朱熹認(rèn)為“道”、“器”之關(guān)系應(yīng)該是道器本是共存之一體，造物活動(dòng)是不能離開(kāi)對(duì)造物的內(nèi)涵認(rèn)知的，即便是生活中一般的日用品例如一把竹椅，其設(shè)計(jì)也存在著“理”，也就是其與人的交互之間產(chǎn)生的意義，例如從人的角度如何看待竹椅的象征意義和內(nèi)涵。

從以上的觀點(diǎn)可以看出，古代造物活動(dòng)的作用主要在兩個(gè)方面，一是規(guī)范社會(huì)的運(yùn)行，二是提醒造物者要關(guān)注自身與造物活動(dòng)之間的關(guān)系，要將對(duì)造物倫理的思考放在物質(zhì)本身（材質(zhì)、肌理、色彩）之前。

（二）古代造物思想的主線

中國(guó)最早期的設(shè)計(jì)倫理思想觀點(diǎn)的出現(xiàn)最早可以追溯至商周、先秦時(shí)期，而后在每一朝代，都有相應(yīng)的古代造物典籍出現(xiàn)，雖然這些典籍中作者的立場(chǎng)不同、具體論述的內(nèi)容也不同，但各個(gè)時(shí)期的思想都是在我國(guó)文化體系范疇的引領(lǐng)下，雖然每一時(shí)期的特征不同，但總體上的精神是一致的。

我國(guó)古代儒家思想可謂是主體思想，其內(nèi)容博大精深，具有很深刻的內(nèi)涵。故而筆者認(rèn)為，古代造物思想的主線應(yīng)該以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，“仁愛(ài)”即“仁者愛(ài)仁”、“泛愛(ài)眾、而親人”等觀點(diǎn)，而“仁愛(ài)”體系規(guī)范著古代社會(huì)的運(yùn)行，成為了古代封建社會(huì)人們社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)。孔子的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)不僅講求人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也具有非常強(qiáng)的倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人雖為“仁愛(ài)”之主體，但應(yīng)考慮到與周?chē)闆r和人物、事物等的關(guān)系，正是所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要兼顧人與周?chē)那闆r。

二、古代造物典籍倫理思想的主要內(nèi)容

在“仁愛(ài)和諧”這一主體思想的引領(lǐng)下，在具體的造物活動(dòng)中無(wú)論是理論研究者還是造物實(shí)踐者一直在研究和探討的主題是“道器”關(guān)系。因此，其也成為為古代造物典籍研究的主要矛盾體。“道器合一”與“以人為本”、“以物喻情”共同構(gòu)成了古代造物典籍倫理思想體系的主要內(nèi)容。

（一）“道器合一”

明末著名理論學(xué)家王夫之在對(duì)前人理論進(jìn)行批判的同時(shí)提出了對(duì)“道器合一”的精確解讀。他提出：道者，物所眾著而共由者也。這一觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是將世間萬(wàn)物都看作是由“陰陽(yáng)”即物質(zhì)構(gòu)成，而物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式可以理解為“道”，只有符合陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，才能使事物正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

“道器合一”思想指導(dǎo)在造物活動(dòng)中將產(chǎn)品看做是一個(gè)完整的系統(tǒng)，產(chǎn)品外部的造型元素（形態(tài)、材質(zhì)、色彩）等均為產(chǎn)品符號(hào)系統(tǒng)的能指，而其所指則為產(chǎn)品的內(nèi)涵層面的意義。強(qiáng)調(diào)意見(jiàn)產(chǎn)品不僅僅具有物理上的使用功能，更應(yīng)該體現(xiàn)出人文文化方面的深刻審美情感內(nèi)涵。

（二）“以人為本”的設(shè)計(jì)思想

“器”具體指設(shè)計(jì)實(shí)踐改造的對(duì)象，而“道”則來(lái)源于人的內(nèi)心和思想，可以說(shuō)是人對(duì)外部客觀世界的感知和反饋。因此，“以人為本”即是在造物活動(dòng)中加入人的主觀思想，借由造物的活動(dòng)來(lái)表達(dá)人的內(nèi)心和思想。以人為本思想理念主要是論述在道器關(guān)系中，人的思想體現(xiàn)在造物活動(dòng)中的規(guī)律和尺度，例如在造物活動(dòng)中應(yīng)該符合人的使用習(xí)慣、符合人體具體的比例尺度，在古代經(jīng)典造物典籍《天工開(kāi)物》中作者就一直以造物者的角度來(lái)建議。倡導(dǎo)在造物活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重符合人的需求，從人的尺度和使用角度出發(fā)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)有效的原則，能夠最大程度同時(shí)滿足生產(chǎn)需求并降低生產(chǎn)成本。

（三）“以物喻情”的設(shè)計(jì)思想

古代造物典籍中思想相對(duì)于西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想是較為含蓄的，講求的是提倡含蓄的美感，通過(guò)造物的形式美感來(lái)表達(dá)實(shí)踐者的內(nèi)心情感。著名古代園林家具典籍《長(zhǎng)物志》中，作者提出了在日常起居、園林山水設(shè)計(jì)方面的審美應(yīng)該注重的幾方面原則，如“精”、“簡(jiǎn)”、“宜”、“韻”、“制器尚用”、“古樸雅致”，無(wú)論是日常的坐、臥之用具還是冬春穿著服飾都應(yīng)該以“雅致”為設(shè)計(jì)制作的原則，作者在著作中通過(guò)不同的章節(jié)部分將設(shè)計(jì)規(guī)定敘述十分詳實(shí)，從另一側(cè)面是在表達(dá)明末仕人對(duì)自身身份的認(rèn)同和對(duì)其品味情趣的表達(dá)，在他們看來(lái)，品味與高級(jí)的材料和復(fù)雜的工藝并沒(méi)有直接必然的關(guān)聯(lián)，能夠以適當(dāng)?shù)牟牧稀⒐に囍谱鞒鼍哂幸欢ù硇院秃虾酢肮糯煳镏贫取钡钠骶卟攀沁m當(dāng)?shù)模缙渲姓摗皫组健保骸肮湃酥茙组剑m長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)……今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然。”這一觀點(diǎn)批判了今人在制作幾榻方面審美的不足，“雕繪文飾”只為了看上去漂亮，但實(shí)際上已經(jīng)失去了古人制造出來(lái)的古樸感覺(jué)，可以說(shuō)古代典籍中通過(guò)制物的審美方式和程度來(lái)體現(xiàn)人的審美觀點(diǎn)，從而達(dá)到“以物喻情”的目的。

三、古代造物典籍思想的特點(diǎn)總結(jié)

（一）明物理

古代造物典籍思想的重點(diǎn)是明物理，這從《考工記》、《天工開(kāi)物》、《長(zhǎng)物志》等著作的論述中，都可以了解到，作者所提倡的“天時(shí)、地利、人和”及“材美、工巧、物宜”，都是出于對(duì)已有客觀世界的認(rèn)知和觀察，不同材料具有不同的特質(zhì)、美感，在進(jìn)行造物之前必須要對(duì)他們有深入細(xì)致的了解，在此基礎(chǔ)上才能將人的意志灌入到造物的活動(dòng)中，而對(duì)材料的認(rèn)知和應(yīng)用也不是強(qiáng)調(diào)昂貴和稀有，而是強(qiáng)調(diào)“因地制宜”、符合人們的實(shí)際需要并且能夠起到含蓄表達(dá)人的情感的目的。

（二）重人倫

古代造物思想的主體與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理中的主體雖然都是“以人為本”，但是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理觀念更多的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是在造物活動(dòng)中所體現(xiàn)出的“等級(jí)”觀念，即通過(guò)造物的活動(dòng)體現(xiàn)出使用者之間的差異，造物活動(dòng)的主要服務(wù)對(duì)象是封建權(quán)貴階級(jí)，其設(shè)計(jì)思想還沒(méi)有以為大眾服務(wù)為轉(zhuǎn)移，正是所謂的“明貴賤、辨等列”，不同社會(huì)階層的人在使用器物上是有明顯區(qū)別且不可僭越，筆者認(rèn)為，這部分思想并不可取。

而在另一些“注重生產(chǎn)生活實(shí)踐”的古代造物典籍中，已經(jīng)出現(xiàn)了設(shè)計(jì)要服務(wù)社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的思想，即注重設(shè)計(jì)實(shí)踐本身的原理，注重對(duì)實(shí)際生活的觀察，通過(guò)實(shí)踐總結(jié)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)為后續(xù)生產(chǎn)實(shí)踐提供思路。

四、古代典籍中造物思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理的啟示

（一）關(guān)注人的主體性

李澤厚先生在其著作《倫理學(xué)綱要》中提出，人類(lèi)倫理行為的主要形式在于體現(xiàn)人們的“自由意志”，基本特征在于，“人”這一個(gè)體的感性生存與“社會(huì)群體”的理性要求兩者之間存在的矛盾。

筆者認(rèn)為，個(gè)體的自主選擇的“有限性”以及應(yīng)對(duì)方式應(yīng)該是矛盾的主要方面，而當(dāng)代設(shè)計(jì)正是要從這一矛盾的主要方面入手進(jìn)行研究以及對(duì)具體的設(shè)計(jì)問(wèn)題作出解答。

“人”是設(shè)計(jì)的主體同時(shí)也是設(shè)計(jì)的客體，在設(shè)計(jì)過(guò)程中作為設(shè)計(jì)主體的人能夠用自己的意志對(duì)物質(zhì)進(jìn)行支配，也就是設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程，但同時(shí)，人在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)踐的時(shí)候又要受到客觀物質(zhì)與環(huán)境的限制體現(xiàn)。

（二）關(guān)注造物活動(dòng)的可持續(xù)性

古代哲學(xué)中的中庸之道發(fā)展到今天可理解為“平衡”二字，在具體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)正確把握二者關(guān)系，即如果形態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)欠缺，也不乏讓人體會(huì)設(shè)計(jì)中“道”的含義，做到形式與內(nèi)容統(tǒng)一，二者和諧發(fā)展。

（三）明確設(shè)計(jì)形式和象征含義

朱熹認(rèn)為：人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。如果人們因?yàn)樵煳锒^(guò)于沉湎于物本身，則好比失去了理性而失去應(yīng)有的節(jié)制；相反，如果過(guò)于簡(jiǎn)陋，則是掉了其本身的教化功能。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)時(shí)掌握好尺度的問(wèn)題，既不能因?yàn)檫^(guò)分追求形式的新奇和材料的新穎而使設(shè)計(jì)成為“嘩眾取寵”的單純裝飾品應(yīng)該提倡適度的原則。

具體而言就是明確設(shè)計(jì)的形式及其象征含義之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)師在在具體的器物設(shè)計(jì)形式上主要是器物和其本身象征含義之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)將物質(zhì)與精神進(jìn)行融合統(tǒng)一，具體而言就是物質(zhì)形態(tài)與文化精神的契合與統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)于古代典籍中造物思想和特點(diǎn)的論述，總結(jié)出了以“仁愛(ài)”為中心，以“道器合一”與“以人為本”、“以物喻情”為重要思想為主的古代造物典籍體系，這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了重要的啟示，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為也具有一定的指導(dǎo)作用。

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