人性本質(zhì)簡(jiǎn)明思考

摘 要：本文的主要目的是討論人性是什么，以及試圖確切說(shuō)明人性對(duì)人的作用。本文首先論述了人性的本源和與人行為的關(guān)系。其次批判了與欲望有關(guān)的幾種不同的觀點(diǎn)。在第二部分陳述了人性理論與生物哲學(xué)的關(guān)系，分析了'為什么具有利他主義特質(zhì)的行為現(xiàn)象只在比人類(lèi)低級(jí)的動(dòng)物種群中發(fā)生'這一問(wèn)題，并提出了可能假設(shè)。然后又純粹地爭(zhēng)辯了四種解答人性的可能觀點(diǎn)中只有心理利己主義是可取的，而其他三種并不可取。在最后一部分通過(guò)討論大眾的慈善與犯罪行為產(chǎn)生的根本原因間接反駁了巴特勒對(duì)心理利己主義的攻擊。

關(guān)鍵詞：人性；欲望；利他主義

人性是什么？這是社會(huì)科學(xué)的重要問(wèn)題。本文將主要從其產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系，與生物哲學(xué)利他主義等兩個(gè)方面，以簡(jiǎn)明的主觀觀點(diǎn)來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。

一、產(chǎn)生本質(zhì)與道德關(guān)系

研究人性，首先就要從人本身入手，也就是看清人的行為。我們知道：一個(gè)人在其生存的時(shí)間中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做事情，進(jìn)食、工作、休息等。進(jìn)行這些行為不是無(wú)目的的，而是全部出于人本身意愿。而產(chǎn)生這些意愿的原因在于：按照意愿行為后可以讓大腦體會(huì)到快樂(lè)的感覺(jué)。我們稱(chēng)這些意愿為欲望。沒(méi)有人不愿獲得快樂(lè)，所以我們就會(huì)不斷地產(chǎn)生欲望，之后用行為消除他們。這個(gè)過(guò)程就是人一生的進(jìn)程，從出生至死亡，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這個(gè)進(jìn)程之中。所以可以說(shuō)欲望是一切行動(dòng)的原因。

佛教說(shuō)：“極高的修為表現(xiàn)為無(wú)欲無(wú)求”，我想說(shuō)這從邏輯上就是不可能的，因?yàn)槿俗鳛橐环N欲望動(dòng)物，無(wú)欲無(wú)求本身就是一種欲求。宗教的作用應(yīng)該是使人生活的更好，只保障基本生存的生活不會(huì)使人更加快樂(lè)，如何可能使人生活得更好呢？

西方產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似的思想觀——禁欲主義。早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了‘犬儒學(xué)派'，他們宣揚(yáng)禁欲自制的生活。代表人物安提斯泰納宣稱(chēng)：‘克服欲望、艱苦生活才是美德，才是人的自然本性。犬儒主義者認(rèn)識(shí)到：對(duì)外在物質(zhì)利益的欲望是人類(lèi)的不幸，追求這些欲望不能使人獲得真正的快樂(lè)。于是他們就開(kāi)始‘向內(nèi)尋求一種圣潔的自制，試圖減少和壓制欲望。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一種逃避現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗麄兦宄庾R(shí)到人的不幸與欲望的關(guān)聯(lián)，但卻把矛頭指向了人總會(huì)產(chǎn)生欲望這一現(xiàn)象本身，而不是外在環(huán)境和社會(huì)規(guī)則對(duì)人自由表達(dá)欲望的束縛。我認(rèn)為：禁欲主義是一種自我矛盾的畸形產(chǎn)物，他并沒(méi)有認(rèn)清人之所以產(chǎn)生欲望的根本原因，一味地強(qiáng)調(diào)減少欲望與自制只是想使人們更容易滿(mǎn)足，而忽略了不斷產(chǎn)生更高的欲望是人類(lèi)的本性。不過(guò)犬儒主義的道德觀是可取的，即：傳統(tǒng)的道德規(guī)范是違背人自然、壓制人本性的，道德自由在于順從自然。我認(rèn)為，道德本質(zhì)上是一種約束為了利己而侵犯他人利益的行為的共識(shí)，是人作為社會(huì)動(dòng)物和欲望動(dòng)物兩種屬性生物的中和產(chǎn)物，是為了迎合大多數(shù)人保護(hù)自己利益不被侵犯的工具，但是這違背了個(gè)人欲望的自由表達(dá)。犬儒的‘自然是人本應(yīng)寡欲，可我認(rèn)為恰恰相反，人的自然應(yīng)該是將產(chǎn)生的欲望全部完成，而不是壓制。

二、與生物哲學(xué)利他主義

我注意到，無(wú)論是螞蟻與黃蜂還是猴群，均表現(xiàn)出了具有利他主義特質(zhì)的行為，即存在個(gè)體自愿犧牲而顧全整體的現(xiàn)象。并且這種現(xiàn)象與其生物本身特性和發(fā)達(dá)程度無(wú)關(guān)，而是與其生存制度有關(guān)：他們都為群居的社會(huì)性動(dòng)物。這表示，人類(lèi)也包括在發(fā)生這種現(xiàn)象的群體之中。

我們還發(fā)現(xiàn)，跨物種的利他主義特質(zhì)行為從未存在，就連同物種的不同種群中也幾乎不會(huì)發(fā)生。這種特質(zhì)的服務(wù)對(duì)象只是同種群的其他個(gè)體及種群自身，是什么導(dǎo)致這種現(xiàn)象的發(fā)生？我認(rèn)為這種行為是進(jìn)化得來(lái)的：當(dāng)某一物種必須以個(gè)體參與總體的社會(huì)生活進(jìn)行生存時(shí)，為保證長(zhǎng)期繁衍而不消亡，此群體就會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)中演化出一種個(gè)體要為集體利益服務(wù)的生物本能，這個(gè)本能不是個(gè)體的而是社會(huì)的，但他卻根植于每個(gè)個(gè)體的行為動(dòng)力因。人類(lèi)也應(yīng)具備這個(gè)生物本能。

但是，在現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)在使用利他主義都是在構(gòu)思某種和諧世界觀時(shí)，似乎從未有人自發(fā)地、自明地實(shí)踐利他主義。我認(rèn)為人與其他動(dòng)物之間的不同是由于人類(lèi)進(jìn)化出比動(dòng)物更加高級(jí)的智慧所致。欲望是一切行為之原因，人與其他動(dòng)物都受此法則的支配。人在原始時(shí)期與動(dòng)物一樣進(jìn)化出了原始的生物本能，也就是將個(gè)體為了集體的行為提升到了滿(mǎn)足自身欲望之前。但隨著人類(lèi)腦的進(jìn)化，和個(gè)體的獨(dú)立生存能力的增強(qiáng)，人類(lèi)的理智逐漸擺脫了這種原始本能的控制。或者說(shuō)變得不再需要這種本能控制所起的作用，于是生物利他主義特質(zhì)的行為在人類(lèi)社會(huì)逐漸消失。

在實(shí)踐生物利他主義時(shí)人與其他動(dòng)物最大的區(qū)別在于：動(dòng)物實(shí)踐利他主義是為了保障整體的存活，而人所提倡利他主義目的是保障其他個(gè)體享受滿(mǎn)足欲望的權(quán)利。在其終極目的上的不同，才造成了實(shí)施效果上的不同。

有關(guān)人性到底是利己的還是利他的，歷史上給出幾種不同的觀點(diǎn)：心理＼倫理利己主義，心理＼倫理利他主義。心理利己主義是說(shuō)所有行為從根本上說(shuō)都是自私的，這符合我之前的論證。倫理利己主義給人預(yù)設(shè)了一個(gè)選擇的權(quán)力，‘應(yīng)當(dāng)自私說(shuō)明人可以在某事上選擇無(wú)私，但這是不可能的。因?yàn)楫?dāng)人做某事時(shí)，思考如何選擇這個(gè)動(dòng)作本身的性質(zhì)就是利己的。倫理利他主義類(lèi)似與烏托邦式的主觀構(gòu)想，期望人不愿從心理或外在獲得任何利益地為集體利益做出犧牲，這種觀點(diǎn)運(yùn)用到人身上有些不切實(shí)際（這在前文已經(jīng)論證過(guò)）。而心理利他主義則顯得更加不可信服，因?yàn)闆](méi)有任何跡象表明人類(lèi)在自發(fā)地為彼此的利益而行動(dòng)。所以我認(rèn)為用后三個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋人類(lèi)行為本質(zhì)是錯(cuò)誤的。

從人性本質(zhì)的層面上說(shuō)，一個(gè)慈善行為與一個(gè)犯罪行為的根本原因是一致的——都是為了滿(mǎn)足自己的欲望。一個(gè)慈善家在產(chǎn)生憐憫之心（想使貧窮的人過(guò)上好生活的欲望）后，就會(huì)投入錢(qián)財(cái)來(lái)滿(mǎn)足這個(gè)欲望，這與饑餓就進(jìn)食無(wú)異。而罪犯顯然是為了某種目的而侵犯了他人權(quán)利來(lái)完成自己的欲求，但卻是以非法手段來(lái)完成這個(gè)行為的。出于同一個(gè)目的為什么會(huì)造成結(jié)果如此的不同？我們清楚地看到：社會(huì)肯定追求帶有利他性質(zhì)結(jié)果的欲望，而否定追求帶有破壞他人利益結(jié)果的欲望。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)真正否認(rèn)的并不是利己本身，而是否認(rèn)附帶結(jié)果為害他的利己。附帶結(jié)果的性質(zhì)是造成社會(huì)主觀觀點(diǎn)不同的原因。

心理利己主義同樣也受到過(guò)不同觀點(diǎn)的攻擊，較為著名的是英格蘭神學(xué)家巴特勒主教的論證。他認(rèn)為：‘決定一個(gè)行為是否自私的標(biāo)準(zhǔn)是欲望的對(duì)象，而不僅是人遵照自己的欲望而行動(dòng)這一事實(shí)，好的行為使自身滿(mǎn)足不是行為的動(dòng)機(jī)，而是它的結(jié)果。針對(duì)這一論述，我認(rèn)為，如果滿(mǎn)足欲望不是行為的動(dòng)機(jī)，那么犯罪者犯罪就不會(huì)是為獲得某種利益而滿(mǎn)足欲望，而是以犯罪為樂(lè)，這顯然是悖于常理的。而慈善家使窮困的人過(guò)上好生活只是滿(mǎn)足欲望這個(gè)行為的附帶產(chǎn)品，而不是根本其目的。

言而總之，這個(gè)世界上的每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做自認(rèn)為當(dāng)下對(duì)自己最有利的事，這是產(chǎn)生與完成欲望的基礎(chǔ)，但這僅僅就是全部的人性嗎？人性究竟是什么？

參考文獻(xiàn)：

[1]. 羅伯特·所羅門(mén)，凱瑟琳？希金斯，大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論【M】.張卜天，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[2].約瑟夫·巴特勒，英國(guó)自然神論【M】.聞駿，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：

紀(jì)凱文，性別：男，出生日期：20011128，籍貫：中國(guó)遼寧沈陽(yáng)，民族：漢，學(xué)歷：高中，研究方向：社會(huì)科學(xué).