清代冊封使徐葆光筆下的琉球風情

□周朝暉

清代冊封使徐葆光筆下的琉球風情

□周朝暉

能詩善文風度翩翩的外交家

徐葆光（1671-1740），江蘇長洲人（今蘇州市吳中區），字亮直，號澄齋。康熙五十一年（1712年）進士，授翰林院編修，《清史稿》稱他“才品為館閣冠”。康熙五十八年（1719年）受賜一品官服，作為副使與正使海寶前往琉球冊封尚貞王，翌年歸國，著《中山傳信錄》。作為康熙皇帝欽點的外交官，徐葆光詩文俱佳，頗得同時代桐城派散文大師方苞的贊譽，傳世著作除了《中山傳信錄》，還有詩集《二友齋集》《海舶集》。據地方志記載，徐葆光善于辭令，深具器識，又“長身玉立，儀度修偉，詩文雅贍，喜交當世文人，名滿一時”。

徐葆光的《中山傳信錄》是此次出訪琉球的一大成果，作為研究古代琉球歷史與文化的一大文獻備受重視，不僅在東亞，早在18、19世紀就成為歐洲人了解琉球的最重要讀本。而作為《傳信錄》的附屬文本，《奉使琉球詩》卻長期鮮為人知。如果說前者是一部公務考察報告，是為國家外交存檔而寫的嚴謹、翔實、系統的著作，那么后者則從個人的、感性的、文學審美的角度展示了斑斕的琉球，具有很高的民俗文化史料價值和文學審美價值。

《奉使琉球詩》由《舶前集》《舶中集》和《舶后集》三卷組成，又名《海舶集》。其中的《舶中集》所收198首詩可謂《奉使琉球詩》的壓軸之作，以琉球紀行為中心，多側面描摹了琉球的山川、地理、時令、動植物、風俗特色和人文景觀，栩栩如生。我多次在沖繩行走，腦海不時浮現稔熟的徐葆光詩句，不禁感嘆這部詩集穿越時空的永恒魅力。

“盡收景物入詩篇”

琉球群島由大大小小160個島嶼組成，遠離東亞大陸，呈新月弧形散點在臺灣和日本九州之間的汪洋大海中。亞熱帶季風氣候帶使得列島上四季艷陽朗照，雨水豐沛，形成風光明媚、天青海藍的世外桃源景觀。《奉使琉球詩》作為游覽紀行，就像與徐葆光同時代的琉球漢詩人蔡溫所稱道的“盡收景物入詩篇”，是濃縮的琉球美麗島國風情的一本精美畫冊。

在滯留琉球期間，徐葆光的足跡遍布本島各處，琉球的山川草木、遠郊近村在他筆下栩栩如生，比如寫琉球島上隨處可見的扶桑花：

只憑碧海托孤根，

借得朝華作焰噴。

十日攢花結華蕊，

也隨朱瑾怕黃昏。

扶桑花是琉球群島代表植物，當地人稱為“佛桑華”，終年不敗，據說是大航海時代由福建移民傳到琉球的。島上的風土、艷陽和豐沛的降水使得這一來自福建的普通花木更加花繁葉茂，其豐饒艷麗之美遠勝原產地同屬。徐葆光吟詠扶桑花，緣物興懷，意在贊美將扶桑花等中華風物傳到孤島琉球的古代福建技術移民團體——“閩人三十六姓”的不凡際遇。

寫琉球的代表性植物鐵樹：

蕉葉棕櫚身，鳳尾張。

樹汁镕精鐵，白日中心蕩。

蕉鐵就是如今俗稱的鐵樹。鐵樹也是沖繩群島代表性植物，遍布島內外。徐葆光將雨后新生的鐵樹的細節描繪得細致入微。但鐵樹在琉球也是有名的悲情植物，據載，琉球國歷史上受天災影響顆粒無收，百姓經常用鐵樹花籽來救荒。但花籽中含有毒素，處理不當，很容易引起食物中毒，時有誤食蘇鐵死亡的慘劇發生，乃至江戶時代薩摩藩派往琉球的命官將琉球視為“蘇鐵地獄”的蠻荒之地。

◇ 扶桑花

◇ 沖繩民居與三角梅

寫首里城的“瑞泉”：

一勺清冷號瑞泉，

豐周瓢飲只涓涓。

昨夜仙槎到琉球，

涌出銀河到九天。

瑞泉出自在王城邊的神山上，水質清冽甘甜，系王宮飲用水。琉球王敬重天朝冊封使，滯留期間每日遣人送來兩斛瑞泉水供其烹茶飲用。瑞泉與徐葆光之間還有一段佳話，琉球王感念中國冊封使前來汪洋荒島，為冊封事宜又極盡辛勞煩累，曾饋贈金銀和禮品以示敬意，屢次三番都被徐大使委婉而堅決退回，后來琉球王贈送瑞泉之水，徐葆光大大方方收下。琉球王越發敬重他，并賦詩感懷其“只飲山頭一勺泉”的高潔情懷。二戰期間，首里城被美軍炮火夷為平地，很多景觀化為齏粉，唯獨泉口流淌的石雕龍頭與徐葆光手書有“瑞泉”二字的石碑絲毫無損。如今，沖繩燒酒琉球泡盛的王牌“瑞泉”就是用這口泉眼的水來釀造，商標就是徐葆光題寫的八分書。

◇ 首里城弁岳山下的“瑞泉”，古代曾是琉球王府飲用水源

◇ 首里城在太平洋戰爭時期毀于美軍炮火，如今遺址開辟為公園

◇ 首里城王殿上的冊封大典（模型）

徐葆光書寫的琉球風光中影響最大的是被后世稱道不已的“球陽八景”，即琉球八處代表性自然、人文景觀，就是徐葆光考察琉球自然風光時所作，八景題詠分別如下：

泉崎夜月

明月送潮來，橋上不知暮。

遙見渡頭人，紛紛廠西去。

臨海潮聲

星鐘應潮生，夕唄應潮止。

老僧無我聞，常定潮聲里。

久米竹籬

村村編竹籬，筠綠滿秋徑。

客伴迷東西，隔籬相呼應。

龍洞松濤

中山松最奇，臨水更增勝。

虛濤應暮潮，颯然滿秋聽。

筍崖夕照

日日晚來游，殘霞水外浮。

鄉心隨日下，不覺海東流。

長虹秋霽

跨海臥長堤，秋來宜曉望。

腳底彩云生，身在霓虹上。

城岳靈泉

瑞泉托王居，巨標榜金闕。

玉乳瀉巖溜，泠泠自幽絕。

中島蕉園

芭蕉影墻合，人家住綠云。

機聲織明月，幅幅冰綃紋。

◇《球陽八景之久米竹籬》

◇《球陽八景之泉崎夜月》

◇《球陽八景之崖夕照》

◇ 葛飾北齋模擬徐葆光詩畫的浮世繪作品《久米竹籬》

這組題詠系列原為《院旁八景》，描繪琉球國為中國冊封使建造的旅宿設施天使館周遭一帶的著名景觀，徐葆光還請隨行畫師描畫，且一并收入《奉使琉球詩》。

1756年，前來琉球的冊封使周煌將其改題《球陽八景》收進《琉球國志略》里。

19世紀初，周煌的《琉球國志略》被譯介到日本，正好趕上江戶時代日本社會風靡一時的“琉球熱”，浮世繪風景畫大師葛飾北齋讀了《球陽八景》，為徐葆光筆下的旖旎風情所打動。北齋雖沒有到過琉球，但徐葆光的詩和配畫成了最好的創作藍本，北齋精心描摹成《琉球八景》浮世繪風景畫，琉球風光因而在日本廣為人知。

這八大景觀現在大多已經消失，徐葆光的詩和北齋的浮世繪還原了古代琉球島上的美麗風光，令后人追懷不已。這八幅琉球風情畫作至今珍藏在沖繩縣浦添市美術館里，成了當地政府復原琉球歷史人物景觀的一個參照。

琉球女性展風情

在《奉使琉球詩》中，最具特色的是對琉球社會各個階層的女性細致入微的觀察、描摹和詠嘆。不僅數量多，而且自成風情，充滿旖旎的異國趣味，在清代詩歌史上是個頗為另類的存在。天朝上國大使的身份，使他有機會接觸士族貴胄等上流社會的女眷，但他涉筆趣味似乎更多集中在普通人家的女子身上，那月光下辛勤勞作的芭蕉布織女，那海邊祈禱的漁家少女，那在海邊墟市賣魚的女商販，還有為生活所迫墮入風塵的多情藝妓，都撥動他內心的琴弦，訴諸酣暢淋漓的筆墨，寫得生鮮躍動，呼之欲出。

因為國情和社會文化的差異，琉球女性與中國女性之間，各方面都存在著很大的差異，這種差異作為一種域外風情的元素，刺激詩人的審美靈感。古代琉球有一個源遠流長的傳統，即國家祭祀等重要宗教活動均由王族女眷擔當，女性的地位相對較高，社會上對女性也沒有太多束縛。這與古代中國的風俗有很大差別。首先映入徐大使視線的就是琉球女性的“奇裝異服”：

衿子垂垂不系腰，

招風長袖學芭蕉。

不知螺髻東西墮，

玳瑁發簪尾倒翹。

琉球女性別具風情的服飾風貌，有《中山傳信錄》相關描繪可供參照：“衣襟無帶，名之曰衿，披身上，左右手曳衣襟以行走，衣皆寬博無后，交衽。袖大二三尺長不過手指，右衣襟未做缺勢，無衣帶，多以芭蕉葛為之，文間采。”寫的是普通民女的日常裝束，她們的外衣是沒有衣帶的，走路時兩手掖襟而行，風吹起，衣襟飄然，猶如翩翩起舞的芭蕉葉，別有情趣；還有，一般百姓家禁用金銀首飾，發簪都用玳瑁制成，這些細節都被徐葆光捕捉到了。

他還注意到琉球女子“黥手”，也就是刺青的奇異風俗：

纖纖指細玉抽芽，

三五初交點點瑕。

墻上空憐小垂手，

回風如卷落梅花。

琉球古俗，女孩到十五歲就要黥手，也就是在手指手背上刺青，大如墨點，玉蔥抽芽般的纖纖玉指，黥上墨黑的斑點，這讓徐大使憐惜不已。

冊封使所在的居停館驛“天使館”在那霸久米村東，距港口不遠，那一帶也成了徐葆光足跡常到之地，他經常前往，觀察當地庶民的營生，底層琉球婦女也進入他的詩篇中：

海濱魚市早潮還，

◇ 天使館遺址之二

◇ 琉球國接待中國冊封使的“天使館”遺址

細徑斜通失汁山。

頭戴荷筐趁墟去，

歸來壓匾翠云鬟。

這首詩描寫那霸海邊魚市鮮活的一景，海鮮早市上，買賣活計都是清一色女性。早潮剛退，漁家女子紛紛趕往市場，無論貨物輕重，一律用竹筐盛裝，頂在頭上，不需手扶，上坡下山如履平地，早市結束后的歸途中，女人們的一頭秀發髻鬟被竹筐壓得變形，大家相視而笑的情景無疑吸引了徐葆光一行好奇而興奮的目光。

在徐葆光琉球紀行詩中，描寫那霸青樓女子的諸多詩作或許可稱為最為亮麗的篇章。據沖繩“琉球學拓荒人”伊波普猷及東恩納寬等人描述，1627年，琉球王府開始把娼妓業納入統一管理，那霸港附近的仲島和郊外的交通要道上建造風化區域，讓藝妓、娼妓統一居住和營業，這些地區成為琉球本島娼妓業最為集中的地區。18世紀琉球國杰出政治家蔡溫的隨筆《獨物語》中透露所謂琉球國維護娼妓這一“風俗業”存在的深層原因：那霸港作為一個國際港口，外來人多，人員混雜，特別是17世紀初期起，琉球淪為江戶幕府的附庸，隨著薩摩藩在那霸港設置控制琉球的行政機構，來自大和的武士、海商和水手等單身男性增多，將聲色娛樂場所集中到專門區域進行統一管理，也是防止發生殃及本地女子的“不可估量之問題”。

徐葆光琉球紀行詩中有不少以青樓女子為主題的篇章，其中以《子夜歌》組詩最為出彩，鮮活、浪漫，有故事有風情，稱之為清朝中期的“異國戀歌”似無不可。《子夜歌》源于漢樂府曲名，《漢樂府詩集》就收有《子夜歌》四十二首，其內容多是女子吟唱其愛情生活的悲歡，最大特色一是以女性口吻寫與意中人的愛戀相思，在表現技巧上多用諧音。《子夜歌》是長篇敘事詩，借一個那霸秦樓楚館藝妓的口吻，描寫與來客之間的愛戀情愫。一個多情、可愛又灑脫的女子形象躍然紙上，難以割愛。

子夜歌（其一）

歡從何處來，一笑便相許。

只與歡同眠，未與歡同語。

寫初遇一見鐘情。青樓女子與來客相識，一見傾心，雖未解語，但一笑之間便身心相許。

子夜歌（其二）

不解龍綃曲，但識龍姑心。

招手拂巾舞，海波深未深。

筵席上，東海女郎薦以琉球歌舞，雖不解其意，但客人卻能感受到如海深情撲面而來。

子夜歌（其三）

前門約歡來，后門送歡去。

月黑暗沙行，記取門前樹。

月黑云籠之夜的幽會，前門迎，后門送，殷殷叮囑不要迷路喲。因為在遠方的客人眼里，琉球人家的住房都大同小異，容易走錯門，唯一可以做標識的是各家門前的樹。

子夜歌（其四）

借郎合歡被，裁作身上衿。

壓席雙鴛鴦，顛倒上前襟。

子夜歌（其五）

脫我玳瑁簪，花葉盤黃金。

為歡高挽髻，倒插綠云心。

玳瑁發簪不要了，換上黃金盤發葉片，這里需略加說明：古琉球國階級序列分明，對各階層人等的服飾均有嚴格規定。比如作為裝飾品的發簪，平民女子只能用海龜殼或玳瑁制成的發簪，士族眷屬女性才配用銀制金制品。對風月場所的女性尤其嚴厲，但也有例外，中國人饋贈的金銀裝飾品就不受此規定約束。

◇明治末年的久米村

◇ 琉球島上的民居

子夜歌（其六）

旋螺磨作杯，滿酌勸君酒。

中有九回腸，常愿入歡手。

琉球四面臨海，魚貝種類豐富。各種貝殼被用來做成精美的日用品，如酒盅酒杯，螺旋貝殼杯里有九曲回腸的深情，客人啊，你懂嗎？

子夜歌（其七）

兩手約蕉裳，行來搖曳長。

春風小開出，露出紫荷囊。

琉球舊俗，女子著芭蕉布做成的衣裳，衣不系衣帶，猶如披風，走路兩手掖兩邊衣襟而行，長衣曳地款款微步。怎奈芭蕉布輕盈，不禁春風吹拂，不慎走光，露出的卻是與來客定情的小荷包。春風啊，你吹醒了一個女子的春心。

子夜歌（其八）

倒翹發簪尺，魚尾紅斑斑。

戴筐幾許重，壓扁翠云鬟。

◇ 古琉球民宅大同小異，門前門后的樹往往成為異鄉人辨認的標識

子夜歌（其九）

招搖市上游，席地如云鬧。

眾里見歡來，點頭不能笑。

子夜歌（其十）

藕作連理枝，秋荷那成蓋。

歡要結同心，蕉裳卻無帶。

子夜歌（其十一）

床前無月光，秋夜漫漫長。

為歡歌婉轉，弦促檀槽短。

臨別之夜，月隱云層中更漫長難度，起舞為君歌一曲，把愁云慘淡之夜過成良宵。

子夜歌（其十二）

歡如天上星，妾似海底泥。

誓詞莫指日，朝暮易東西！

難舍難分之夕，癡情的異國女子卻出奇灑脫。十二首《子夜歌》，從初見、相愛、相處到海天相隔前的離愁別緒，內心的起伏波紋、人性情感的隱秘寫得絲絲入扣，余情繚繞。

在歷屆冊封使及從客中，或多或少都關注過琉球的藝妓。遠的不論，徐葆光前后，張學禮、汪楫、周煌、李鼎元等清代冊封使節或詳或略都留有相關記錄。但由于看待這一特殊職業的從業者時，站的角度和眼光不同，筆下的娼妓形象迥然有別。大多數冊封使在看待琉球社會中存在的出身貧困的女子時，心中放不下道德、倫理的標尺，對不得已淪落風塵的青樓女子大多持排斥、批判態度，語多不屑和貶斥，以為“誨淫”“無恥”。

乾隆二十一年（1756年）以全魁、周煌為正副使的冊封使來航時，本島外大量藝妓涌入那霸港，周煌得知甚為惱怒，致書管轄那霸的唐榮總理司當局，責令他們嚴加督管并驅逐，“勿令蠱我華人”。相比之下，徐葆光筆下就顯得寬容，用一種達觀的、藝術的、審美的心態而不是以道德標準的眼光視之，也給后人了解古代琉球風俗行業提供了別樣視角。

充滿異國情調的域外風俗

徐葆光以詩人特有的審美眼光打量充滿異國風情的琉球風俗民情，《舶中集》的《琉球竹枝詞》組詩里就是這方面的代表作，生動展現了18世紀初期琉球社會，饒富情趣。

寫漁家立風旗之俗：

小船疊起半天中，

一尺檣懸半尺蓬。

渡海歸人當有信，

竿頭昨夜是南風。

往昔琉球人出海捕魚或經商，家人都要在院子里擺放一只木船，船上立起一桿風旗，家人在船前祈禱并觀測風向，預測遠航人的歸期。這個習俗后來又演化成家家在入口處擺放海船模型，是象征平安和財富的圖騰。

寫村女朝拜石筍崖雪崎洞：

◇ 今日久米村一帶

◇今日崖上的波上宮

海光晴漾碧云天，

三五龍姑自作群。

石筍崖邊朝不動，

雪崎洞里拜龍君。

石筍崖雪崎洞在今那霸久米大道盡頭的波上山，形狀猶如橫生的竹筍而得名，山上有座波上宮，供奉著不動明王。雪崎洞在山下海邊，每年三、五、九月是琉球傳統吉月，女子成群結隊到洞里拜龍神，這一習俗一直延續了下來。

寫漁家女兒取潮水獻灶神的風俗：

海波日出靜無垠，

子午靈期又一新。

銀蟾今日團圓夜，

汲取新潮獻灶神。

每個月的十五日是海水漲潮最滿的時刻，在琉球人觀念中，每月十五日的滿潮之水最為清新潔凈，那霸周邊的居民都會到那霸港的三重城炮臺汲取滿潮的海水進獻給灶神，以期保佑一家食物無憂和健康。

“琉球文化的恩人”

生活在三百年前的徐葆光至今依然活在沖繩，當地人恭敬地稱他為“琉球文化的恩人”。

近代以來，在東亞激蕩百年史上，沖繩歷經磨難與摧殘，琉球國歷史上很多珍貴的文獻和資料遭遇散失和毀滅的厄運。徐葆光的《中山傳信錄》以及《奉使琉球詩》等華美篇章，因為真實記錄了古代琉球社會文化風俗習慣風貌，歷來被沖繩當作了解、研究甚至復活本土文化的重要參照文本。

至今在沖繩行走，經常可以見到徐葆光在琉球留下的印跡：他在久米村手植的榕樹今天有如擎天巨傘，他手書的碑刻或楹聯牢刻在城墻或孔廟、媽祖宮高堂上，他筆下歌詠過的琉球景觀被日本的浮世繪畫師繪成精妙的傳世杰作，他的詩歌還在被學界乃至眾多的粉絲熱讀、研究。

◇ 徐葆光碑

2015年10月25日，在西安舉辦的全球第一屆“絲路電影節”上，來自日本沖繩的紀錄片《徐葆光眼中的琉球：冊封與琉球》（The Ryukyu Kingdom From XuBaoguang’s Perspective）大爆冷門，一舉奪得絲路電影節的紀錄片頭獎。沖繩本土拍攝的紀錄片榮獲桂冠獎，把這位三百年前集外交家與詩人于一身的士大夫推到世界影壇，引起很大反響。

在沖繩，徐葆光是廣為人知的中國人，長久以來，人們早就以各種各樣的方式紀念他。人們捐資在琉球王都舊址首里城公園里立了一塊“徐葆光彰顯碑”，各種以徐葆光命名的學術、觀光社團和漢詩愛好者團體則不勝枚舉。如今，每年清明節都有來自沖繩的文化團體前往徐葆光故鄉蘇州拜謁他的墓地，感念他對琉球文化的啟蒙之恩。

（題圖：琉球本島海岸一景）