紅山文化勾形玉器造型探析

【摘 要】紅山文化勾形玉器是紅山文化中一種獨特的器物，雖數量不多，但因其獨特的形制引起了廣泛關注。該器物大多分布于西拉木倫河流域，該地區有悠久的鷹類崇拜傳統，這種形制特殊的玉器，其造型來源也應與當地的鷹類崇拜有關。

【關鍵詞】紅山文化 勾形玉器 鷹類崇拜

通常我們所說的勾形玉器，是紅山文化中一種主體部分形似彎鉤狀、部分帶有柄狀的器類，1980年最先發現于那斯臺遺址，報告中稱之為“鉤形器”。1993年楊美莉先生首先提出“勾形器”這一名稱，并為大多書學者認同。本文擬對目前發現的勾形玉器進行分析研究，對其文化內涵進行探討。

一、研究歷程

勾形器是紅山文化中的一種獨特的器類，自發現以來因其獨特的造型引起學者的廣泛討論。因這種勾形玉器的主體部分與勾云形玉佩的卷勾有一定的相似性，部分學者將其劃入勾云形玉器的一類進行探討。1993年，楊美莉女士在《新石器時代北方系環形玉器系列之一——勾云形器》一文中率先提出“勾形器”這一名稱，并將其劃歸為勾云形器的一類。1995年，尤仁德先生的《勾云形佩及相關器物探研》一文將勾云形玉器分為三類，將勾形器定為勾云形玉器的簡化型。1996年，李恭篤、高美璇的《紅山文化勾云形器研究》將勾云形玉器分為四種類型，分別為A型、B型、C型和D型，勾形器被劃為D型。1996年，郭大順先生在《紅山文化勾云形玉佩研究——遼寧文明巡禮之四》中將勾形器作為勾云形器的一類進行分析，并又將其分為刀形和戈形兩種類型，并認為勾形玉器具有與后世銅戈或鉞相近的一些特征。1998年，杜金鵬先生在《紅山文化“勾云形”類玉器探討》中將勾形器歸為戊類勾云形器，并指出此類器實際上是勾云龜形器的勾腳部分，楊晶《關于勾云形玉器的相關問題》將勾形器劃為勾云形玉器的第三種類型。

還有一些學者將勾形器作為紅山文化玉器的一種特殊類別進行單獨分析，如周曉晶在《關于紅山文化抽象變形類玉器的解讀——以玉豬龍和玉勾云形器為例》中將勾形器稱為玉勾刀形器，并認為它是勾云形器的四角彎鉤之一，因其加了柄部，使之更接近于一種工具或武器。2004年，李新偉在《中國史前玉器反映的宇宙觀——兼論中國東部史前復雜社會的上層交流網》中認為勾形器是天柱的象征。

二、紅山文化勾形玉器的整理

紅山文化勾形玉器目前發表的有8件，為采集品、出土品和傳世品。

（一）采集品

內蒙古巴林右旗那斯臺遺址采集1件（圖1，1）。條形似柄狀，前端略彎呈鉤狀，中段向里面隆起并琢出兩條平行的凸形紋，尾端兩面對稱減薄并鉆有一孔，周邊均呈薄邊，在靠尾端的一面還有一彎月形刻痕。長6.8厘米，寬2.5厘米，厚1厘米[1]。那斯臺遺址中也采集到一件紅山文化的勾云形器，它與此件勾形器質料大體相同，風格大體相近，由此推測那斯臺遺址采集的勾形器為紅山文化玉器。

內蒙古林西縣南沙窩子遺址采集1件（圖1，2）[2]。該遺址為中國考古學家梁思永先生1933年調查發現，是相當于紅山文化和早于紅山文化時期的遺存。這件勾形玉器雖是采集品，卻明顯具有紅山文化玉器的特征，當屬紅山文化無疑。玉器為淡綠色，長約17厘米。卷勾部分寬而較短，邊從兩側磨出薄的刃，且一側邊多出一個尖銳的齒狀突。

海金山遺址采集1件（圖1，3），形如角，下端寬，兩側各鉆一孔，上端漸收，一側卷起如勾。長2.7厘米，下部寬2.3厘米，厚0.3厘米[3]。海金山遺址是西拉木倫河以北的一處出土遺物單純的紅山文化遺址，桂葉葉形石耜、梯形弧刃斧、雙孔石刀、石鋤等都是典型的器物，彩陶花紋與器型也與赤峰紅山后遺址所出相近，因此海金山遺址所出的勾形器（原報告稱角形玉佩）也當屬紅山文化。

（二）出土品

內蒙古敖漢旗大甸子墓地出土1件（圖1，4）。一端似C形卷曲，另一端短柄，柄端有孔，通長7.1厘米，寬2.5厘米，厚0.7厘米，邊緣與兩面碾刻甚淺[4]。殷墟婦好墓出土1件（圖1，5），呈黃綠色，長9.1厘米，寬1.9厘米[5]。這兩件勾形器雖出土于較晚時期的墓地，但造型與工藝和紅山勾形器有著明顯的相似性，故在此將其歸為紅山文化。

（三）傳世品

遼寧博物館總店藏品2件。一件為青綠色，長9.5厘米，寬3.1厘米。呈扁圓形，體如帶柄，彎背，小刀形，彎度較明顯，勾形器兩面隨形磨出同玉佩相同的淺凹槽，并磨成稍凸起的棱線，在中間磨出兩個齒牙和一個凹槽相隔開，靠近頂端磨出一棱線并鉆有一孔（圖1，6）。另一件青綠色，長9.5厘米，寬2厘米（圖1，7）[6]。這兩件勾形器與那斯臺遺址所出勾形器在制作工藝及風格上具有明顯的相似性，應屬紅山文化玉器。

臺灣國立故宮博物院藏品1件（圖1，8）[7]。乳白色，高16.8厘米，卷勾部分較短，且卷勾拱起部分多出一個凸起，柄部沒有鉆孔。此件器物與林西縣南沙窩子出土的勾形器在制作工藝上有一定的相似性，且與那斯臺遺址采集的勾形器有相近之處，因此將其歸為紅山文化玉器。

三、紅山文化勾形器的分類與研究

目前有部分學者將勾形器劃分為勾云形玉器的一類。勾云形玉器是紅山文化的一種具有代表性的特殊器類，他們認為勾形器的主體部分與勾云形器的卷勾有一定的相似性。筆者認為勾形器是一種類似于勾云形玉器的特殊器類，它的造型來源可能與先民對鷹類的崇拜有關，至今，在蒙古族準噶爾、杜爾伯特、輝吐古特等衛拉特等部族中都還流傳著“瘤樹為母、貓頭鷹為父”“天之外甥”的族源傳說。

從目前發表的紅山文化勾形器來看，其造型有著些微的差別，根據其外觀造型可將其分為A、B、C、D四類：

A型，呈彎鉤狀，下端寬，兩側各鉆有一孔，代表為海金山遺址采集的1件。該器物與鷹類等猛禽的喙有一定的相似性，為彎鉤尖喙，其造型特征可能與該地區的鳥類崇拜有關。薩滿教認為鷹是薩滿化身的神物象征，最初的薩滿是由鷹與人類所生[8]。該地區也出土了類似于與鷹類崇拜有關的器物，如那斯臺遺址出土的一件鳥形玦，嘴部彎鉤明顯，具有明顯的猛禽類特征（圖2）。endprint

B型，一端為柄狀，一端彎曲呈鉤狀，兩面磨出稍凸起的棱線，中段磨出兩條棱線與一凹槽，柄部底端鉆有一孔。如內蒙古巴林右旗那斯臺出土的1件，內蒙古敖漢旗大甸子墓地出土的1件，遼寧博物館總店收藏的2件，殷墟婦好墓出土的1件。從外形來看，這幾件勾形器有著一個發展演變的過程，整體由短粗向瘦長發展，且卷勾部在器體中所占比例大于柄部或與柄部相近。與A類型相比，卷勾下部出現了類似于柄部的部位，若說卷勾部為鷹類猛禽的喙部，則柄部則類似于它的頸部，而兩部中間的凸起的棱線則象征著鷹類頸部凸起的頸羽。

C型，卷勾邊從兩側磨出甚薄的刃，且一側邊多出一個甚尖銳的齒狀突，柄部底端沒有鉆孔，主要為內蒙古林西縣南沙窩子遺址采集的1件。與A類型相比，器體明顯增長，卷勾部所占比例顯著減少，柄部加長，卷勾部多出一個齒狀突，且柄部底端沒有鉆孔，表示此器物不做穿繩用以佩戴或裝飾。從造型上看，該時期的先民將原本具象的鷹類進行了神話，表現鷹的脖頸部分的柄部進行了加長，多出的卷勾部所凸出的齒突則形成鷹的下喙。

D型，柄部較長，而卷勾部較短，且卷勾拱起部分多出一個長條凸起，柄部無鉆孔，如臺灣國立故宮博物院藏品。該藏品勾面部分磨出了一道淺凹槽，用以表現鳥類的喙，鳥類頭上的頂羽則用一道凸出的長條形凸起表示。牛河梁第二地點出土的一件龍鳳佩（圖3），鳳的勾喙處也是一道磨出的淺凹槽，且有頂羽。由此看來，這件勾形玉器與牛河梁第二地點出土的龍鳳佩中的表示鳳的部分有一定的相似性。

從以上分析可以看出，紅山文化勾形玉器可以分為四種類型：A型有卷勾卻無柄：B型數量最多，每件器物形制稍有差別，但相差不大，說明這是勾形玉器的主流形象；C型卷勾處多出一個齒牙；D型則是卷勾拱起處多出一個長條狀凸起，C型與D型柄部皆無鉆孔。從這四種類型的勾形器可以看出它們之間可能存在著一定的時間演變順序，這還需要之后的考古發掘以待證明。

四、結語

紅山文化勾形玉器分布于西拉木倫河流域，該地區漁獵采集經濟發達，出土了大量與鳥類有關的器物，如那斯臺遺址出土的各種鳥形飾件，說明該地區具有傳統的崇鳥習俗。而從該地區流傳的關于薩滿的起源傳說，先民對于鷹的信仰從很早就有了，從出土的各種鳥形飾件來看，大多都具有猛禽類的特征，也說明了這一點。而勾形玉器的卷勾狀部分所表現的形象與猛禽類的喙有一定的相似性，彎鉤尖喙，其造型可能來源于當地的鷹類猛禽。由此可知，勾形器的產生與西拉木倫河流域的崇鳥習俗有著必不可少的聯系。

參考文獻：

[1]巴林右旗博物館.內蒙古巴林右旗那斯臺遺址調查[J].考古，1987（6）.

[2]李恭篤，高美璇.紅山文化玉雕藝術初析[J].史前研究，1987（3）.

[3]遼寧省博物館文物工作隊.內蒙古翁牛特旗發現兩處新時期時代遺址[J].內蒙古文物考古，1984（00）.

[4]中國社會科學院考古研究所.大甸子——夏家店下層文化遺址與墓地發掘報告[M].北京：科學出版社，1996.

[5]中國社會科學院考古研究所.殷墟婦好墓[M].文物出版社，1980.

[6]楊伯達.中國玉器全集[M].石家莊：河北美術出版社，1992.

[7]江伊莉.玉器時代：美國博物館藏中國早期玉器[M].北京：科學出版社，2009.

[8]烏丙安.神秘的薩滿世界[M].上海：三聯書店，1989.

許麗君 遼寧師范大學歷史文化旅游學院碩士研究生endprint