威廉·布萊克《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》中的浪漫主義雛形

陳婕茜

摘 要：作為英國(guó)第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人和畫(huà)家，威廉·布萊克的詩(shī)畫(huà)早在18世紀(jì)就已經(jīng)吐露出浪漫主義的苗頭。浪漫主義作品寄托自由理想于優(yōu)美崇高的大自然以及反思庸俗丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)在布萊克著名的詩(shī)集《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》中表現(xiàn)得尤為明顯。

一、吟詠理想世界的天真之歌

威廉·布萊克將自己的詩(shī)作分為《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》兩個(gè)部分。就整體而言，《天真之歌》描繪的是一個(gè)純真、自然的世界。這些詩(shī)歌具有明顯的浪漫主義作品的藝術(shù)特點(diǎn)：首先，詩(shī)人運(yùn)用想象、靈感、熱情歌頌自然風(fēng)光，描繪了一幅幅人與自然和諧相處的優(yōu)美畫(huà)面，田園牧歌式的景象創(chuàng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離世間煩惱、幸福而快樂(lè)的理想世界。另外，在這些詩(shī)歌中，布萊克選取了一些簡(jiǎn)單而純真的意象。最常出現(xiàn)的就是兒童（嬰兒）和羊羔。兒童，特別是嬰兒，他們還未受到塵世過(guò)多的影響，他們的內(nèi)心是干凈純潔的，比起成年人更加簡(jiǎn)單美好。布萊克的詩(shī)歌常描寫(xiě)兒童或以兒童的視角看世界，使詩(shī)歌更具有想象力且有一種純真的美感。羔羊的形象也經(jīng)常出現(xiàn)在布萊克的詩(shī)中。羔羊在基督教中有特殊的含義。神派耶穌為世人所犯下的罪過(guò)贖罪，所謂“替罪羔羊”。布萊克為筆下的羊羔賦予了無(wú)比圣潔的地位和純潔的象征意義。純潔的羔羊、天真的孩子，在大自然中嬉戲。布萊克借用些意象，加以注重靈感和想象的浪漫主義創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出了一個(gè)純凈美麗的理想世界。

二、控訴現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)之歌

第一，《經(jīng)驗(yàn)之歌》已經(jīng)脫離了《天真之歌》簡(jiǎn)單的詩(shī)歌形式。例如，將兩部詩(shī)集的序詩(shī)進(jìn)行對(duì)比：《天真之歌》序詩(shī)的韻律規(guī)則而平穩(wěn)。每小節(jié)四行，每行詞數(shù)相當(dāng)。整首詩(shī)結(jié)構(gòu)飽滿，情感柔和，朗讀起來(lái)平穩(wěn)順暢。而《經(jīng)驗(yàn)之歌》的序詩(shī)則顯得韻律多變。每小節(jié)五行，行與行之間詞數(shù)相差很大，長(zhǎng)短句交叉，朗讀起來(lái)跌宕起伏，情感鏗鏘而昂揚(yáng)。詩(shī)歌個(gè)形式上的差異使得《經(jīng)驗(yàn)之歌》更具有反抗的戰(zhàn)斗力。

第二，《經(jīng)驗(yàn)之歌》中仍有對(duì)自然萬(wàn)物和兒童的描寫(xiě)。然而這里的大自然并不干凈美好，兒童也不再天真歡樂(lè)。生病的玫瑰、矯揉造作的百合花、流浪的孩子、悲哀的嬰兒、做苦工的兒童……布萊克毫不留情地揭露英國(guó)社會(huì)中丑陋骯臟的一面，使其作品不管在思想上還是內(nèi)容上都具有極強(qiáng)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。值得一提的是，布萊克在《經(jīng)驗(yàn)之歌》中創(chuàng)作了與《天真之歌》中同樣題材但立意完全相反的作品。如《保姆之歌》等。《天真之歌》中的《保姆之歌》描寫(xiě)保姆聽(tīng)到玩耍孩子們的笑聲，內(nèi)心感到無(wú)比安寧。她對(duì)孩子們寵愛(ài)有加，甚至縱容孩子們“再玩一會(huì)兒”的要求。但《經(jīng)驗(yàn)之歌》中，保姆內(nèi)心不安，對(duì)孩子們充滿懷疑。她聽(tīng)見(jiàn)孩子們玩樂(lè)的聲音，嫉妒著孩子們的年輕與活力，哀嘆自己已逝的青春時(shí)光。布萊克以同一題材從正反兩面進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。以此反映了他不僅向往著歡樂(lè)慈愛(ài)的理想世界，也清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中尖銳的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。

三、“圖文并置”的創(chuàng)作模式

布萊克不僅是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)畫(huà)家。這種雙重身份為他帶來(lái)了“圖文并置“的創(chuàng)作形式[1]。布萊克通常以前所未見(jiàn)的個(gè)人體驗(yàn)作為靈感的來(lái)源，經(jīng)過(guò)想象界定和情感色彩的渲染，調(diào)動(dòng)人們的視覺(jué)想象[2]。

對(duì)于《天真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》中反向?qū)?yīng)的詩(shī)，布萊克在插畫(huà)上做了對(duì)應(yīng)的處理。如前文中所提到的《升天節(jié)》二首。《天真之歌》中《升天節(jié)》的插畫(huà)描繪的是男孩女孩們穿著節(jié)日的禮服行走的畫(huà)面。整個(gè)畫(huà)面為暖色調(diào)的橙黃色，孩子們的禮服鮮艷而美麗，隊(duì)伍整齊，形成一片歡樂(lè)而祥和的氣氛。

而《經(jīng)驗(yàn)之歌》中《升天節(jié)》的插圖的畫(huà)面整體則以藍(lán)綠色的冷色作為基調(diào)。畫(huà)面的內(nèi)容是枯樹(shù)、死嬰、悲傷的母親和饑餓的兒童，形成悲傷而殘酷的畫(huà)面。幸福的理想世界和殘酷的現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比被更直觀地表現(xiàn)了出來(lái)，使得詩(shī)畫(huà)具有更強(qiáng)烈的情感色彩，體現(xiàn)出了濃烈的浪漫主義風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]景雪竹.威廉·布萊克繪畫(huà)藝術(shù)研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2011.

[2]陳曉珍.論《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》的詩(shī)畫(huà)復(fù)合藝術(shù)[D].廣州：暨南大學(xué)，2014.endprint