淺談儒學“五常”價值觀下的高校留學生教育

張晶晶

【摘 要】當前，引導留學生學習中國傳統(tǒng)文化、理解并認同中國價值觀成為更高的高校留學生教育目標。中國傳統(tǒng)儒家學說是中華民族文化精神的重要組成部分，其核心內(nèi)容“五常”價值觀可以作為來華留學生學習中國文化的切入點，不僅能培養(yǎng)留學生良好的品德，營造校園內(nèi)良好的人文環(huán)境，并豐富高校的思想教育內(nèi)容。

【關鍵詞】儒家思想；“五常”價值觀；留學生；教育

中圖分類號： B222；D64 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）25-0104-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.25.046

【Abstract】Nowadays， guiding foreign students to learn Chinese traditional culture， understanding and agreeing with Chinese values has become a higher goal of education for international students. The traditional Chinese Confucianism is an important part of the Chinese national cultural spirit. Its core content “Five Permanent” values can serve as an entry point for the foreign students studying Chinese culture. It not only can cultivate good character of foreign students， but also can create a good humanistic environment on campus， and enrich the ideological education content of the colleges and universities.

【Key words】Confucianism；“Five Permanent” values；Foreign students；Education

隨著中國經(jīng)濟實力的逐步增強，中國在國際社會中的地位也顯著提升，來華留學生規(guī)模持續(xù)擴大。據(jù)教育部網(wǎng)站數(shù)據(jù)，2017年共有來自204個國家和地區(qū)的48.92萬名外國留學人員在全國31個省、自治區(qū)、直轄市的935所高等院校學習，規(guī)模增速連續(xù)兩年保持在10%以上，其中學歷生24.15萬人，占總數(shù)的49.38%，同比增幅15.04%。[1]

在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，高校的留學生教育不能僅停留在漢語語言教學、專業(yè)知識傳授和技能培養(yǎng)方面，引導留學生學習中國傳統(tǒng)文化、理解并認同中國價值觀成為更高的教育目標。根據(jù)2017年教育部、外交部、公安部聯(lián)合制定的《學校招收和培養(yǎng)國際學生管理辦法》（下文簡稱“第42號令”）規(guī)定，漢語和中國概況應當作為高等學歷教育的必修課。中國傳統(tǒng)儒家學說是中國概況課程內(nèi)容的一部分，而其作為中華民族文化精神的重要組成部分，不但對中國社會的各個層面都有深遠影響，更體現(xiàn)在中國人的精神世界和日常行為中，并深刻影響了包括古代朝鮮、日本和越南在內(nèi)的多個亞洲國家。本文將從傳統(tǒng)儒學“五常”價值觀的視角探討中國儒家思想對高校留學生教育的意義。

1 儒學“五常”價值觀內(nèi)涵

儒家學說是由孔子創(chuàng)立的，以孔子、孟子等人提出的包含為人、治世等多方面思想內(nèi)容的學說。它是中國思想史上的第一學說，起自春秋，發(fā)于漢朝，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的推崇，和孔子后學的發(fā)展和傳承，指導中國社會生活長達數(shù)千年，是中國民族靈魂與血脈中的一部分。當代新儒家思想的代表人物杜維明認為，仁義禮智信，所謂的“五常”，經(jīng)過宋代的儒者認真的研習，成為孔學的典范，也成為了儒家的核心價值。[2]

（1）仁。作為儒家思想核心之一，“仁”指的是一種含義廣泛的道德觀念，包含了一切美德。東漢許慎在《說文解字》中解釋“仁”時稱：“仁，親也。從人從二。”可見，“仁”體現(xiàn)的是人和人之間的關系。清代段玉裁在《說文解字注》中寫進一步解釋：“（仁）親也。見部曰，親者，密至也。從人二，會意。中庸曰，仁者，人也。”可見，“仁”指人和人之間要彼此相愛，和諧相處。“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。如何和諧相處呢？孔子認為，凡事都應將心比心，推己及人，“己所不欲，勿施于人”。此外，儒家思想也非常注重人和人之間的倫理關系，提出了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種人倫關系，并把“忠、孝、悌、忍、善”作為維持以上五種關系的指導性準則，并進一步將其用于政治實踐中。

（2）義。東漢許慎在《說文解字》中這樣解釋“義”：“己之威儀也。從我羊。” 對此，宋徐鉉解釋為：“此與善同意，故從羊。” 《釋名》則認為：“義，宜也。”“宜”為適宜。由此可見，“義”的本義為公正合宜的言行或道理，是做人應該遵循的最高道德準則。在儒家思想中，“義”與“利”是一對相對的概念。“義”是是事之“宜”，即“應該”。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事、必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。[3]孔子認為，“君子喻于義，小人喻于利。”孟子認為，為了“義”，甚至可以舍去自己的生命。“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上·魚我所欲也》）

（3）禮。“禮”指的是在社會生活中，由于道德觀念和風俗習慣而形成的儀節(jié)，它是用來維持社會生活中人際關系、人與社會關系的社會規(guī)范。儒家的“禮”有三層含義：一是講求宗法社會的封建等級制度和家族制度的禮法，二是作為規(guī)范人的道德行為準則的禮義，三是用于人際交往的禮儀。從當前來看，講求封建等級制度的禮法應該被摒棄，“謙讓”、“尊師重道”等部分禮義和禮儀需要保留和傳承。

（4）智。古代漢語中，“智”通“知”，本義為聰明、智力強。關于“智”的涵義，儒學思想家孔子、孟子、荀子都有不同的解釋，而共同點是，他們都認為“智”是一種正確認識和處理人和人之間的倫理關系的智慧和能力，是一種良好的道德品質(zhì)。孔子認為，“智”是實現(xiàn)“仁”的途徑，有智慧的人，能認識到仁德對社會和個人的意義，自覺實行仁德（“仁者安仁，知者利仁。”）孟子把“智”看做判斷是非好壞的能力，是個人與生俱來的一種道德品質(zhì)（孟子曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”）

（5）信。“信”指為人處世應信守承諾。對于個人而言，“信”是作為一個人應該擁有的最基本的道德品質(zhì)。《論語·為政》記載：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子認為，沒有信用的人就像不能行走的車輪一樣，無法在社會上立足，可見，“信”是立身之本。在人際交往方面，儒家提倡人和人應該以信相交，坦誠相待。“子夏曰：‘與朋友交，言而有信。”孔子認為，“信則人任焉”，誠實就會得到別人的信任，并把“朋友信之”作為自己的三大愿望之一。

2 儒學“五常”價值觀對高校留學生教育的意義

2.1 幫助留學生進一步理解中國文化，適應在華留學生活

中華文化源遠流長且博大精深，經(jīng)過幾千年的發(fā)展與沉淀，逐漸形成了以儒學思想為核心的思想文化體系。儒學思想體現(xiàn)在中國人的日常行為和精神世界中，對中國社會的各個層面都有深遠影響。作為儒學思想的核心內(nèi)容，“五常”價值觀通俗易懂，可以作為來華留學生學習中國文化的切入點，幫助他們從知道“中國人會怎樣說、怎樣做”到理解“為什么中國人會這樣說、這么做”，一直到“我也要像中國人一樣這么說、這么做”。在此過程中，留學生可以用儒學“五常“價值觀豐富個人認知體系，逐步排除在華留學的孤獨感、無安全感、無力感等不良情緒，更好地適應在華留學生活。

2.2 豐富院校思想教育內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)留學生

據(jù)筆者了解，江蘇省內(nèi)的高職院校在教育工作方面存在思想教育形式和教育內(nèi)容單一化甚至空白化的問題。大多數(shù)高職院校把對來華留學生進行思想教育工作集中放在留學生到校后的入學教育中，內(nèi)容多為校紀校規(guī)和中國法律。在教育形式上，學校也更強調(diào)“曉之以理”的灌輸，對學生進行直接教授和灌輸。儒學的“五常”價值觀內(nèi)容可以豐富高職院校思想教育中品德教育這一塊，幫助留學生確立一套完整的道德范式，激發(fā)他們尋求道德上自我完善的內(nèi)在需要，幫助他們養(yǎng)成更健全的人格，從而幫助院校培養(yǎng)高素質(zhì)的留學生。

2.3 營造良好校園人文環(huán)境

儒學“五常”價值觀主張調(diào)整人際關系和社會關系，其中的仁愛精神、謙和有禮、誠實守信等內(nèi)涵都有利于建立良好的人際關系與和諧的社會關系。對留學生進行儒學“五常”價值觀教育，不僅能培養(yǎng)留學生個人的良好道德品質(zhì)，還能構(gòu)建優(yōu)良的學風和良好的校園環(huán)境。校園本身是留學生開啟在華生活的第一道門，在中國的學習生涯中，留學生接觸最多的環(huán)境就是校園環(huán)境。校園的人文環(huán)境是他們對中國社會認知的來源。良好的校園人文環(huán)境也勢必將影響留學生的日常行為，培養(yǎng)留學生形成良好的生活習慣，從而構(gòu)成一個良好的循環(huán)。

3 儒學“五常”價值觀在留學生教育工作中的應用

3.1 以“仁”、“禮”對待留學生

周恩來總理有一個觀點，叫“外事無小事”。對來自不同的國家和地區(qū)、文化背景與習俗信仰相差甚遠、同時又在同一跨場域內(nèi)學習和生活的留學生進行教育管理，不可謂一件小事。留學生群體內(nèi)部、留學生與中國之間不可避免地存在文化差異和沖突，這也增加了高校對跨文化留學生的教育管理難度。在對待來華留學生時，教育工作者必須要有禮有節(jié)地處理相關事務，在充分尊重留學生人格的基礎上，用仁愛之心平等、真誠地對待每一個學生，熱心幫助他們解決在華留學中的問題，及時疏解他們的不良情緒，以讓他們更好地適應在華學習生活。

3.2 無差別對待留學生，言而有信

來華留學生中，不乏追求個性解放、強調(diào)個體自由、推崇享樂主義、畏懼艱苦奮斗之人。曠課、逃課及課堂不投入等行為在留學生群體中屢見不鮮。教育工作者首先應當言行一致，為人師表、以身作則，確立自身的威信。其次，學校也應對留學生在校期間的行為做出明確規(guī)定。教育工作應當嚴格執(zhí)行相關規(guī)定，在獎勵和懲罰留學生時做到賞罰分明、一視同仁，所有規(guī)則的執(zhí)行都應公開、公平、公正，以理服人，言而有信，從而建立良好的師生關系。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)儒學“五常”價值觀是儒家思想的核心所在，其追求的“仁者愛人”、“義以為上”、“以禮待人”、“言而有信”等內(nèi)容是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，它們?nèi)缤阂粯恿魈试谑来袊说墓亲永铮w現(xiàn)在中國人日常行為中，并進一步傳播到古代朝鮮、日本和越南等多個亞洲國家。在留學生教育工作中輸出儒學“五常”價值觀，不但幫助留學生進一步理解中國文化，適應在華留學生活，也能豐富高校的思想教育內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)留學生，從而營造校園內(nèi)良好的人文環(huán)境。

【參考文獻】

[1]來華留學工作向高層次高質(zhì)量發(fā)展[EB/OL].（2018-03-30）.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/201803/t20180329_331772.html.

[2]杜維明.儒家應勇于面對挑戰(zhàn) 提供新的普世價值（2017-10-22）.http：//www.sohu.com/a/199423802_740471.

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013，43.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013.

[5]中國文化要略（第3版）.[M].北京：外語教學與研究出版社，2011.

[6]劉慶委.談儒家言語道德文化在來華留學生教育管理工作中的應用，廣西醫(yī)科大學學報，2007年9月24日，299.

[7]徐惠卿，談儒家文化在留學生教育管理工作中的應用，大眾文藝，2011（10）：268.