楊家埠木版年畫的藝術(shù)價(jià)值分析

張建秋++王潤澤

摘 要：年畫是中華民族古老相傳的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，《辭海》中對(duì)于“年畫”的解釋為“一種新年張貼的繪畫形式”。楊家埠木板年畫由來已久，據(jù)《楊家埠散記》記述“楊家埠立于明洪武二年，迄今六百四十歲矣，是年，蜀中梓潼畫師楊伯達(dá)移民于此…….明萬歷中，埠內(nèi)畫店十余，畫品行銷數(shù)省。”文中不僅記述了楊家埠的開埠由來，同時(shí)也描繪出在明清時(shí)期“家家雕刻木版，戶戶描繪丹青”的盛景。

關(guān)鍵詞：楊家埠；木版年畫；傳統(tǒng)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0127-01

一、楊家埠木版年畫的傳承經(jīng)歷

1.年畫的產(chǎn)生——元、明時(shí)期。元代末年，舉國戰(zhàn)亂，至明洪武年間，官府從西南內(nèi)陸地區(qū)采取二抽一、三抽二的方法實(shí)行強(qiáng)制移民政策。明代中葉以后，政府對(duì)商品經(jīng)營的利惠政策導(dǎo)致民間手工業(yè)得到極大的發(fā)展，楊家埠地區(qū)也出現(xiàn)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)為創(chuàng)造額外收入的農(nóng)民以木版雕刻和印制年畫為主要副業(yè)的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。這一時(shí)期的木板年畫繼承了元代豐富多彩的戲曲形式和信仰習(xí)俗，如元代《搜神廣記》分為儒、釋、道三部分，通過對(duì)神道人物的描繪，渲染神權(quán)思想，有利于統(tǒng)治者利用封建迷信來禁錮勞動(dòng)人民的頭腦以達(dá)到統(tǒng)治目的。明代刻板《東漢二十八宿葵花亭赴考文武狀元》則體現(xiàn)古代民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想意識(shí)和入室為官的等級(jí)觀念。此外，在年畫的制作中，各類民間神袛《灶王》、《五子門神》等也是在這一時(shí)期創(chuàng)作流傳的。

2.走向繁華——清代。清朝初年，統(tǒng)治者為收攏民心和鞏固統(tǒng)治，對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展采取鼓勵(lì)政策，重視人口的增長；民眾由于戰(zhàn)亂也對(duì)和睦家庭和安居樂業(yè)有所期盼，多子多福、人財(cái)兩旺等具有祝福意愿的年畫也油然而生，并得到民眾的認(rèn)可。楊家埠木板年畫的創(chuàng)作也在此時(shí)也由發(fā)展期轉(zhuǎn)向繁榮期。至清康熙、雍正年間，“康乾盛世”帶來國家的安定和繁榮，楊家埠地區(qū)的木版年畫發(fā)展得到了更加寬松的外部環(huán)境，清乾隆年間，年畫產(chǎn)業(yè)的繁榮造成外地年畫涌入本地市場，造成劣質(zhì)產(chǎn)品在本地橫行的局面。為解決這一問題，楊家埠地區(qū)開始出現(xiàn)最初的手工藝聯(lián)合體“畫行”，其作用為保護(hù)本土產(chǎn)品利益、區(qū)分各店風(fēng)格、研究創(chuàng)造新品年畫等。

3.繁華到蕭條——民國時(shí)期。晚晴至民國年間，楊家埠年畫銷量已冠絕周邊各省市，當(dāng)年著名的畫坊有永盛、公茂、廣盛太、萬順、萬盛等店鋪，此時(shí)的楊家埠年畫涵蓋內(nèi)容及其廣泛。但由于中華民國剛成立，各地的軍閥混戰(zhàn)并未終止，綁匪橫行。楊家埠的同順堂、太和等畫店的店主曾多次遭到土匪綁票、敲詐，乃至放火燒店。致使楊家埠地區(qū)手工藝人惶恐不安，無力進(jìn)行創(chuàng)作。外地客商來濰之路也遭到封堵，年畫的銷售一蹶不振。大型年畫作坊紛紛東移或北上，在青島、濟(jì)南、東北等地區(qū)開營他業(yè)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，楊家埠地區(qū)畫師楊毓坷、楊萬東等人在傳統(tǒng)年畫的基礎(chǔ)上，將文人畫與年畫結(jié)合革新審美。解放戰(zhàn)爭初期，國民黨當(dāng)局抓壯丁、催糧、燒殺導(dǎo)致年畫生產(chǎn)者四處逃生，年畫的印制和創(chuàng)作活動(dòng)也被迫中斷。

4.迎來新生——新中國成立后。新中國成立后，政府極為重視年畫的民間宣傳作用。1951年文化部發(fā)出《關(guān)于改造山東濰北縣舊年畫的指示》后，多次委派工作組到天津、蘇州、濰坊地區(qū)進(jìn)行考察和指導(dǎo)工作，舉辦新舊年畫展覽，召開群眾文藝座談會(huì)，深入調(diào)查、研究和鼓勵(lì)年畫創(chuàng)作者謳歌新社會(huì)。這時(shí)期的年畫內(nèi)容多以歌頌新中國和社會(huì)主義等具有政治意義的畫作為主。遺憾的是，1966年文化大革命開始，楊家埠地區(qū)的年畫生產(chǎn)受到“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”和“破四舊”運(yùn)動(dòng)的污蔑，導(dǎo)致造反派將大量的年畫刻版付之一炬，眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品被銷毀殆盡。黨的十一屆三中全會(huì)召開后，中央文化部對(duì)于“文革”期間遭到破壞的民間藝術(shù)采取搶救措施，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部也形成了“要恢復(fù)濰坊民間木版年畫”的共同認(rèn)識(shí)，中央多次邀請(qǐng)濰縣地區(qū)政府組成年畫學(xué)習(xí)班，并攜帶明、清時(shí)期的年畫刻版和年畫作品進(jìn)京展出。

二、楊家埠木版年畫的發(fā)展策略分析

隨著國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)近年來的迅猛發(fā)展，民眾和知識(shí)階層逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。2002年由馮驥才等文化界名流倡導(dǎo)的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的展開，也為傳統(tǒng)文化換得一絲喘息之機(jī)。但年畫的保護(hù)并不僅僅依靠幾個(gè)名人和團(tuán)體的呼吁，更在于自身潛力的開發(fā)和外在條件的支持。分析年畫發(fā)展過程中存在的問題和保護(hù)的措施，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。針對(duì)楊家埠木版年畫的保護(hù)工作與國內(nèi)大多數(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，首先要明確“保護(hù)-發(fā)展”的思想，要在以保護(hù)為前提的形勢(shì)下，不斷地發(fā)掘年畫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在潛力，促使其在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中得以幸存。

“產(chǎn)學(xué)研”的發(fā)展形勢(shì)是近年來大多數(shù)國有企業(yè)面對(duì)國際競爭壓力下創(chuàng)新出來的新的發(fā)展模式，即“生產(chǎn)—學(xué)習(xí)—研究”三者相結(jié)合，由企業(yè)提供技術(shù)和資金的支持，與高校或?qū)I(yè)院校進(jìn)行良性互動(dòng)和課題研究，通過學(xué)術(shù)與實(shí)踐的相互融合起到促進(jìn)作用，共同提高、雙方互利的發(fā)展模式。研究與保護(hù)是相輔相成的，在研究的過程中可以更好的發(fā)掘具有歷史價(jià)值和特殊意義的年畫作品，進(jìn)行更加規(guī)范、具體的保護(hù)是年畫工作的落腳點(diǎn)。

三、結(jié)語

目前，對(duì)于年畫等民間藝術(shù)僅以保護(hù)和宣傳為主，更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)于藝術(shù)形式的保留和歷史文化的傳承，對(duì)于從事藝術(shù)工作的“人”并未有過多的重視。這也就是對(duì)于民間藝術(shù)的關(guān)注更多的集中于“物”上，而忽略了“物”背后的“人”。然而“物”是“人”為“人”所創(chuàng)作的。所以在關(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)做好“人”在主觀創(chuàng)造性和所有者、實(shí)踐者的整體利益保護(hù)，只有這樣才能而更好地認(rèn)清民間藝術(shù)的發(fā)展軌跡，將傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)開來。endprint