20世紀(jì)50年代河南省宗教工作探析

張晉

摘 要：20世紀(jì)50年代，河南宗教界局面十分復(fù)雜，河南省在宗教工作方面進(jìn)行了積極有益的嘗試與探索，通過全面布局和重點(diǎn)突破，清理宗教界與西方社會和傳統(tǒng)社會的舊時關(guān)系，引導(dǎo)宗教界獨(dú)立自主自辦宗教，并培養(yǎng)了一批具有宗教工作經(jīng)驗的干部，為之后的宗教工作建設(shè)做出了準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：河南省宗教工作；宗教革新；“三自”革新運(yùn)動

中圖分類號：K266文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）12-0126-05

關(guān)于1949年之后宗教工作問題的研究，內(nèi)容十分豐富。①但多為對當(dāng)時宗教工作的整體研究，而以某一省、某一地區(qū)為主的區(qū)域性研究卻不多見，本文擬在河南省檔案館及多個市級檔案館所收集的館藏檔案的基礎(chǔ)上，對20世紀(jì)50年代河南省宗教工作進(jìn)行梳理、分析與評價。

一、1949年以前河南宗教界的復(fù)雜局面

1949年以前河南省宗教界的情況及其復(fù)雜，全省境內(nèi)不但大大小小的佛寺、道觀星羅棋布，基督教、天主教也分布十分廣泛，如天主教堂就有347處，教徒17747人，其中經(jīng)常望彌撒的堂口110處，教徒7696人。②佛教、道教以及基督教在當(dāng)?shù)囟季哂休^強(qiáng)的影響力。

1.外籍傳教士利用戰(zhàn)亂借機(jī)傳教擴(kuò)大影響

抗日戰(zhàn)爭時期，外籍傳教士以收養(yǎng)難民為由，進(jìn)行傳教活動，如1937年7月，豫北、豫東地區(qū)淪陷，意、美、德籍傳教士利用教會學(xué)校或借用與教會相鄰的民房，以開辦“難民收容所”收留大批居民“避難”為由，乘機(jī)吸收教徒，河南天主教教徒人數(shù)一時激增。其中，老人、婦女和兒童的入教人數(shù)占被收容人數(shù)的70%以上。③

2.佛教、道教利用特權(quán)造成的剝削現(xiàn)象

河南省佛寺、道觀甚多，信眾數(shù)量巨大。各地佛寺、道觀擁有特權(quán)，存在著嚴(yán)重地租剝削和高利貸剝削現(xiàn)象。如，在歷史上的北朝佛教盛行時，寺院占有大量社會資產(chǎn)，僧尼享受免除租調(diào)和徭役的特權(quán)。一些大寺廟往往侵奪佃民，廣占田宅。此外，佛、道教勢力極大，如元代的佛教寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，許多僧人被封有爵位，社會地位極高，連官府也不得不懼讓。元初，河南洛陽白馬寺住持、女真族僧人龍川被封為“扶宗宏教大師”“司空護(hù)法大師”等，并兼管江淮一帶僧務(wù)；少林寺方丈福裕為元世祖欽命，死后封“晉國公”。直至20世紀(jì)50年代初，河南省內(nèi)一些大寺院還有相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)。④

3.利用宗教敵視歪曲破壞中國共產(chǎn)黨的政策

基督教的外籍傳教士對中國共產(chǎn)黨實(shí)施的政策進(jìn)行歪曲、造謠，并破壞中國教徒的愛國運(yùn)動。在農(nóng)村，阻撓教徒參加土地改革；在城市，則宣揚(yáng)青年教徒不能參軍參干，不準(zhǔn)參加新民主主義青年團(tuán)、少年先鋒隊，不能看政府發(fā)行的報刊，并散發(fā)反動書刊和小冊子等。一些人還在暗中進(jìn)行收集情報等間諜活動。⑤解放戰(zhàn)爭時期，一些基督教神職人員吹捧土匪頭子，在當(dāng)?shù)氐慕掏饺罕娭性斐闪藰O其惡劣的影響，尤其是詆毀、辱罵中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策而引起部分群眾的恐懼和對抗情緒。⑥

另外許多土匪、特務(wù)和反動會道門頭子利用佛、道教進(jìn)行反對人民政權(quán)的活動，使問題變得十分復(fù)雜。⑦在這種形勢下，進(jìn)行教會的自我純潔與割斷宗教界同舊社會的聯(lián)系，就顯得十分緊迫。

二、1949年之后河南宗教界的革新

河南宗教界的革新工作，主要針對天主教、基督教以及佛教、道教展開。

1.對天主教、基督教的革新工作

“我國的天主教、基督教一方面是宗教問題，另一方面，在長時期中又被帝國主義利用為對我國進(jìn)行文化侵略的工具，其中一部分組織又被帝國主義利用為進(jìn)行間諜活動的機(jī)關(guān)。這兩個宗教在我國都辦有教堂、學(xué)校、醫(yī)院及其他文化事業(yè)及救濟(jì)事業(yè)機(jī)關(guān)，都受外國津貼，都有大量外國傳教士占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。”⑧針對這一情況，河南展開了一系列全面清理帝國主義在宗教領(lǐng)域的影響的工作。

第一，以去殖民地化為目的進(jìn)行教會的自我純潔。在教會內(nèi)部進(jìn)行去殖民地化的目的在于切斷河南教會與西方帝國主義世界的聯(lián)系，為其后續(xù)進(jìn)行獨(dú)立自主自辦宗教掃清障礙。自1950年起，河南省開始接收基督宗教團(tuán)體，并在制度層面將接管工作合法化。1951年3月，河南省開始處理接受外資津貼的機(jī)關(guān)團(tuán)體工作，由各地各級黨委和有關(guān)行政部門工作人員組成了接受外國津貼機(jī)關(guān)團(tuán)體處理委員會。另由文教、民政、公安、衛(wèi)生四廳，抽調(diào)干部組成專門登記處，進(jìn)行具體工作，于4月開始發(fā)布登記實(shí)施辦法，印發(fā)登記表冊，限期完成登記。⑨登記范圍包括在河南省轄境內(nèi)接受外國津貼及外資經(jīng)營的文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體⑩。

整體來看，河南對于宗教團(tuán)體、宗教場所的接收工作進(jìn)行得較為周密，取得了良好的成效。以河南鞏縣為例，該地的涉村區(qū)王溝鄉(xiāng)有一個天主教堂，長期為外籍傳教士控制。登記處在進(jìn)行登記之前，先派了工作人員到該天主堂進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，根據(jù)該鄉(xiāng)的教徒群眾當(dāng)時的思想動態(tài)和現(xiàn)存的教堂情況，對該教堂的接收處理工作，提出如下意見：必須發(fā)動群眾，特別是教徒群眾，要組織他們認(rèn)真討論，并揭發(fā)外籍傳教士在該鄉(xiāng)長期的惡霸行為及其他反動行為，幫助教徒群眾劃清與帝國主義的思想界限。在得到了群眾的支持后，政府對這個天主堂作出如下處理：房產(chǎn)由政府代管，盡量使用于群眾集體需要的情況；家具及修房材料可用于群眾的公共事業(yè)，如建設(shè)學(xué)校；藥品處理方面，則由政府協(xié)助群眾配備適當(dāng)醫(yī)務(wù)人員，繼續(xù)為當(dāng)?shù)厝罕娭尾。魂P(guān)于鞋子、棉衣、鍋碗、瓦罐等，可分給貧苦的群眾使用。B11

對于接收外國津貼的宗教團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)管制，是一個比較長期的工作。一些宗教團(tuán)體只是初步與帝國主義國家斷絕了關(guān)系。在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)困難的狀況下，他們?nèi)杂锌赡苊孛艿厝〉猛赓Y津貼救濟(jì)。針對這一局面，只有在他們有了自養(yǎng)能力以后，方可停止對其的管制。B12

此外，對基督宗教的教牧人員進(jìn)行了以人為本的愛國主義教育和反帝愛國運(yùn)動。教牧人員在學(xué)習(xí)過程中，了解社會主義過渡時期的總路線、《中華人民共和國憲法》，啟發(fā)與提高他們愛國覺悟和思想認(rèn)識。在這一時期，教牧人員的政治地位也有所提高，部分宗教界人士成為了各級人民代表、政協(xié)委員等。如，河南省許昌中華基督教會牧師王某當(dāng)上了人民代表，經(jīng)常參加有關(guān)會議并發(fā)言。在日常生活中，王牧師對中國共產(chǎn)黨的信任與日俱增，遇事即向中國共產(chǎn)黨組織和人民政府請示，經(jīng)常向教徒宣傳黨的政策法規(guī)，教育教徒愛國守法，響應(yīng)政府號召。同時又動員教徒群眾購買了三千多萬元的經(jīng)濟(jì)建設(shè)公債，還經(jīng)常向政府反映本會和外會的情況。B13

愛國主義教育屬于日常的、一般的群眾教育，是比較和緩的方式；反帝愛國運(yùn)動則緊張、激烈得多。至1953年，河南全省除駐馬店市、安陽市、長垣縣三地未打開局面外，其余有天主教工作任務(wù)的7個市和10個縣的反帝愛國運(yùn)動，均取得了初步成效。B14

第二，幫助宗教界重新建立自己的組織。

以河南天主教為例。1954年，河南省在全省范圍內(nèi)展開天主教愛國運(yùn)動。1956年7月19日至25日，“中國天主教友愛國會籌備委員會”預(yù)備會在北京舉行。來自19個省市的38名天主教人士出席了會議。國務(wù)院秘書長習(xí)仲勛與他們進(jìn)行了座談，周恩來總理接見了出席會議的全體人員。會議通過了《中國天主教友愛國會籌備委員會發(fā)起書》，起草了《中國天主教友愛國會籌備委員會章程（草案）》，初步提出了全國各地出席中國天主教友愛國會籌備委員會成立會議的代表名單，成立了籌備處，并決定在適當(dāng)時期召開中國天主教界代表會議，成立中國天主教友愛國會籌備委員會。B151957年7月15日，中國天主教友代表會議在北京召開，中國天主教友愛國會宣告正式成立。B16

第三，幫助宗教界在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)宗教界獨(dú)立自主自辦宗教，實(shí)現(xiàn)自治、自傳，其中很重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)宗教界能夠不依賴于西方帝國主義的津貼，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自力更生，自我發(fā)展。

河南宗教界的經(jīng)濟(jì)來源情況經(jīng)歷了一個變化的過程。1950年，河南省委指出：“現(xiàn)在初步與帝國主義斷絕關(guān)系，經(jīng)濟(jì)正在困難時期，他們?nèi)钥赡苊孛苋〉猛赓Y津貼救急。所以要待到省內(nèi)的宗教團(tuán)體有了自養(yǎng)能力后，方能停止管制。”B17“自養(yǎng)問題應(yīng)主動幫助解決，如控訴處大量資財，應(yīng)由政府掌管，酌量情形，撥歸他們使用，主要要放在生產(chǎn)基金上面。”“絕對禁止其接受帝國主義津貼。”B181951年，中共中央在總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)基督教天主教進(jìn)行“三自”運(yùn)動時指示：“對教會的各種單位（教堂、團(tuán)體），要切實(shí)與其中國負(fù)責(zé)人商量，經(jīng)濟(jì)上準(zhǔn)備解決其自養(yǎng)問題。”“對于確有成效的教會公益事業(yè)與實(shí)屬重要的宗教建設(shè)，政府亦必樂于幫助維持。我們說話要有誠意，理由要充分，要盡量采用他們所習(xí)慣的語言來解決問題，但立場必須堅定，態(tài)度必須明確。”B19到了1952年，“三自”革新運(yùn)動已經(jīng)如火如荼地展開，為了鞏固運(yùn)動的成果，也為了更好地進(jìn)行宗教工作和宗教活動，河南省委在接收美國津貼的教會、學(xué)校、醫(yī)院的同時，幫助他們解決了實(shí)際困難，貫徹了“以教養(yǎng)教”的方針，天主教、基督教做到了自養(yǎng)，教會的神職人員保持了其原來的生活待遇，教內(nèi)工友的工資一般較先提高。B20這些幫助教會自養(yǎng)的措施得到了省內(nèi)宗教界人士的稱贊，如新鄉(xiāng)市某教會的神職人員向政府反映：“政府處理問題真周到。”B21

第四，幫助宗教界進(jìn)行自辦自傳宗教。

吳耀宗先生在1956年的一個講話中指出：“教會最基本的使命是傳揚(yáng)福音，引人歸主，這就是中國教會自傳的工作。”B22可以說，幫助宗教界實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)，最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)教會的自傳。1953年，中共河南省委宗教處召開了基督教教會上層分子及教徒代表座談會，表明人民政府尊重宗教信仰的態(tài)度。1955年，中共河南省委在年度的宗教工作計劃中再次指出：對正當(dāng)?shù)淖诮袒顒尤缃烫脙?nèi)公開傳教、做禮拜、過節(jié)日、舉行宗教儀式，采取依法保護(hù)的辦法。同時，協(xié)助教會作一些重要的宗教活動。B23

2.對佛教、道教的革新工作

河南省在這一時期對于佛教、道教的工作，主要目的在于割斷宗教界與舊社會的聯(lián)系，幫助和引導(dǎo)宗教界從事生產(chǎn)勞動，保障他們的生活條件。在尊重宗教信仰的同時，引導(dǎo)人民群眾改變帶有迷信性質(zhì)的舊傳統(tǒng)和舊習(xí)慣，從而為引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)進(jìn)一步打下基礎(chǔ)。

第一，組織僧眾勞動生產(chǎn)，并解決其生活困難的工作。當(dāng)時，河南省的一般僧眾在生活上較為困難。河南省委積極領(lǐng)導(dǎo)、扶助僧眾生產(chǎn)，幫助解決他們的生活困難。在城市里，根據(jù)僧眾的具體情況，幫助其從事手工業(yè)、副業(yè)及其他社會職業(yè)；在農(nóng)村，由于大部分僧眾經(jīng)過土改得到了土地，省委主要是幫助他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決生產(chǎn)中缺乏耕畜、農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)等困難；對少林寺、白馬寺等重要寺廟的僧眾，在他們自愿的原則下，組織了一些青壯年僧人，集中在寺內(nèi)搞生產(chǎn)，并以當(dāng)?shù)氐貐^(qū)、鄉(xiāng)干部為主加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與扶助；對老弱病殘和生活上確有困難無法解決的僧眾，安排他們看管文物古跡，政府幫助他們解決實(shí)際困難，對特別有威望及有代表性的也給予了適當(dāng)照顧。B24

第二，改變?nèi)嗣袢罕妿в忻孕判再|(zhì)的舊習(xí)慣和舊傳統(tǒng)。由于傳統(tǒng)社會的一些陋習(xí)，人民群眾中依然存在不少帶有迷信性質(zhì)的生活習(xí)慣，如佛道教共同宣揚(yáng)迷信的香火大會、“趕鬼治病”等。這些帶有迷信性質(zhì)的生活陋習(xí)，無疑違背了自然科學(xué)，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步。在充分的調(diào)查了解之后，河南省委對存在于省內(nèi)的傳統(tǒng)陋習(xí)展開了治理工作。

對于傳統(tǒng)陋習(xí)的改變，尤其是對于迷信場所的治理，是一個長期的過程。這不僅需要相關(guān)政府部門采取針對性的治理措施，還需要從根本上逐漸改變?nèi)嗣袢罕妼τ诿孕诺恼J(rèn)知情況和依賴程度。例如，河南登封的中岳廟會影響較廣，不僅是河南省，陜西、山西、湖北、山東等省的群眾來趕中岳廟會的也為數(shù)不少，參加廟會的群眾幾乎全部是為了求神拜藥、免災(zāi)、去疫。中共登封縣委統(tǒng)戰(zhàn)部根據(jù)國家宗教政策精神，教育道士在廟會期間，不準(zhǔn)隨意宣揚(yáng)迷信活動，被視為能夠驅(qū)邪、除兇、代惡的中王印也由政府收存。對趕廟會的群眾，主要進(jìn)行破除迷信的教育，提高了廣大群眾的思想覺悟，到了1963年，中岳廟會實(shí)際上已經(jīng)變成了物品交易會。B25

此外，在當(dāng)時的河南還發(fā)現(xiàn)了其他宗教中隱藏著的一些不法分子披著“信仰”外衣傳播迷信的現(xiàn)象。如安陽縣柴某以宗教為名，“趕鬼”治病，騙取群眾錢財，1959年，當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)查處了柴某，這一案例不但教育了當(dāng)?shù)厝罕姡矊Ξ?dāng)?shù)鼗鶎痈刹坑泻艽蟮慕逃饔茫糠只鶎痈刹繖z討自己過去片面地認(rèn)為其做法也是宗教信仰自由的一部分，對其非法活動未給予及時制止和打擊。同時，這一案件也教育了當(dāng)?shù)鼗浇虝囊徊糠纸掏剑麄冋J(rèn)識到自己的教內(nèi)也存在有披著宗教外衣的不法分子，必須繼續(xù)接受愛國守法教育，打擊壞人壞事。B26

三、河南省宗教工作成效與經(jīng)驗分析

河南省宗教工作總體來說是成功的，留下了許多寶貴經(jīng)驗。

1.為宗教界掃清外部干擾與傳統(tǒng)障礙

1949年以后，天主教、基督教的革新工作，從根本上來說是以反對帝國主義為核心的政治斗爭，他們完成自我革新，即切斷了國內(nèi)天主教、基督教與西方世界的聯(lián)系，從而消除西方世界通過宗教對新生政權(quán)產(chǎn)生威脅的可能性，為宗教界的自我革新清除了外部干擾。在佛、道教方面，則主要通過革新宗教界本身及改變?nèi)嗣袢罕姷拿孕潘枷肓?xí)慣這兩方面入手。其中，迷信現(xiàn)象的存在有其廣泛深遠(yuǎn)的歷史原因，河南省在當(dāng)時即成功地采取了一定的手段和措施對其進(jìn)行限制和改善。歷史經(jīng)驗告訴我們，要想根除這種現(xiàn)象，絕非一日之功，需要通過不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力、在人民群眾中大力宣傳普及科學(xué)文化知識、依法懲處借宗教之名危害群眾生命財產(chǎn)的不法行為等手段，潛移默化地改變?nèi)藗兊挠^念，進(jìn)而去影響和轉(zhuǎn)變他們“求神拜佛”的傳統(tǒng)陋習(xí)。

2.通過宣傳與進(jìn)行愛國主義教育最大程度上擴(kuò)大了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

對宗教界的教徒群眾進(jìn)行廣泛的愛國主義教育收到了十分良好的效果，通過廣泛的、與中心工作相結(jié)合的愛國主義教育，“發(fā)動了群眾，打擊了敵人，團(tuán)結(jié)與爭取了絕大多數(shù)教徒群眾，鞏固與擴(kuò)大了愛國勢力，打擊與孤立了敵對勢力”。如在對天主教界教徒群眾進(jìn)行的“反帝愛國”教育過程中，貫徹了“團(tuán)結(jié)、教育、爭取”虔誠教徒的方針，最大范圍地發(fā)動了教徒群眾。廣大天主教教徒群眾普遍受到了深刻的愛國主義教育，提高了思想覺悟，解除了思想顧慮，進(jìn)一步了解、信任了國家的宗教政策，同時也涌現(xiàn)出了一批新的積極分子。這在事實(shí)上鞏固、擴(kuò)大了天主教內(nèi)的反帝愛國勢力，從而在最大程度上擴(kuò)大了宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。B27

3.領(lǐng)導(dǎo)宗教界尋求自養(yǎng)的具體途徑以獲得新生

確保宗教界自養(yǎng)是其革新成功的關(guān)鍵。對于天主教、基督教而言，能夠持續(xù)自養(yǎng)是其斷絕與西方聯(lián)系、斷絕接受帝國主義津貼的必要條件；對于佛、道教而言，則是去除其傳統(tǒng)迷信特質(zhì)的一個重要因素。河南省在領(lǐng)導(dǎo)、幫助宗教界自養(yǎng)方面的工作，大體分為兩個部分，其一是從物質(zhì)方面保障宗教界在開始革新階段的生活水平，其二是帶領(lǐng)宗教職業(yè)者尋求自養(yǎng)的具體途徑。這些措施，從經(jīng)濟(jì)層面保障了宗教界的革新工作。

4.培養(yǎng)、鍛煉了一批具備宗教工作經(jīng)驗的干部

值得一提的是，這一時期河南宗教工作在打下廣泛群眾基礎(chǔ)的同時，也培養(yǎng)、鍛煉了干部。如，在改造天主教的過程中，工作人員初步了解了天主教的基本情況，學(xué)會了如何爭取群眾與帝國主義作斗爭，取得了一些經(jīng)驗，摸清了一些情況，為之后對天主教的改造工作打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。在改造基督教的工作方面，初步爭取了上層教牧人員，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行了國家政策法規(guī)的學(xué)習(xí)；并從各地報告及接見來人來信中，匯集了基督教在農(nóng)村的活動情況，還派人下鄉(xiāng)作了專門調(diào)查，這些都為相關(guān)決策部門提供了研究基督教問題的基礎(chǔ)資料。

總體來說，這一時期河南省宗教工作，注重引導(dǎo)宗教界自我革新，充分完成了宗教界的革新需求，全面堅持貫徹了國家的宗教政策，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，擴(kuò)大了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時，客觀地講，這一時期的宗教工作也存在著一些問題，如有些地方在反帝愛國運(yùn)動中，對爭取天主教虔誠教徒和神職人員方面，缺乏全面正確的認(rèn)識，要求過高過急，對他們實(shí)行諷刺打擊，從而造成了先進(jìn)與后進(jìn)分子的對立情況。又如部分工作人員對于宗教工作的長期性、復(fù)雜性、艱苦性認(rèn)識不足，在工作取得初步成效后產(chǎn)生了自滿情緒與麻痹思想，但自1953年起，這些現(xiàn)象已經(jīng)受到重視，并得到了糾正。B28

注釋

①代表性論著有王曉明：《論新中國宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期；何虎生：《論新中國建立初期宗教界對宗教制度民主改革的貢獻(xiàn)》，《宗教學(xué)研究》2005年第1期；林祥庚：《新中國宗教制度改革的歷史回顧》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2004年第8期；王廷美：《論新中國第一次宗教制度改革的意義及其對新世紀(jì)宗教方面改革的啟示》，《四川省社會主義學(xué)院學(xué)報》2001年第2期；何虎生、張琳玨：《抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的宗教工作研究》，《北京黨史》2015年第5期；柳克方：《建國以來中國共產(chǎn)黨的宗教政策演進(jìn)研究》，遼寧師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文。

②《反帝愛國和平建設(shè)講話》（1953年8月），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-20。

③④河南省地方史志編纂委員會編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，1994年，第111、10—14頁。

⑤以上內(nèi)容均引自河南省地方史志編纂委員會編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，河南人民出版社，1994年，第121—122頁。

⑥以上內(nèi)容均引自河南省開封市文史資料委員會編：《開封文史資料》第10輯《民族宗教專輯》，1990年版，第8—64頁。

⑦王曉明：《論新中國宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期。

⑧《關(guān)于天主教、基督教問題的指示》（1950年7月23日），安徽省人民政府宗教事務(wù)所編：《宗教工作文件選編》，安徽省人民政府宗教事務(wù)所1993年內(nèi)部印行，第1頁。

⑨《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

⑩《為肅清美帝在我國的影響，政府對于一切接受外國津貼及宗教團(tuán)體分別登記的通知》（1951年5月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-5-13。

B11《為涉村區(qū)王井鄉(xiāng)天主堂教產(chǎn)問題請迅速處理的通知》（1951年11月12日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-5-24。

B12《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

B13《河南省1954年基督教工作總結(jié)及1955年基督教工作計劃（草稿）》（1955年3月23日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-60-7。

B14《河南省文委會宗教事務(wù)處1953年工作檢查報告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-15。

B15《關(guān)于成立中國天主教友愛國會籌備委員會問題的通知》（1956年8月1日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-118-9。

B16赤耐主編：《當(dāng)代中國的宗教工作下》，當(dāng)代中國出版社，1999年，第139—142頁。

B17《河南省專門登記處五一年工作總結(jié)報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

B18《宗教工作計劃》（1951年9月22日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J9-1-37-3。

B19《中央關(guān)于積極領(lǐng)導(dǎo)基督教天主教進(jìn)行三自運(yùn)動的指示》（1951年3月2日），許昌市檔案館館藏檔案，檔案號：6-2-13。

B20《對組織“天主教友（信友）愛國會”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：42-2-1-2。

B21《中共新鄉(xiāng)市委關(guān)于天主教三自革新運(yùn)動情況的報告》（1952年12月15日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號：S21-1-2。

B22汪維藩：《自傳研究的意義》，《天風(fēng)》1998年第3期。

B23以上內(nèi)容均引自《對組織“天主教友（信友）愛國會”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：42-2-1-2。

B24以上內(nèi)容均引自《1953年下半年河南省佛教工作計劃》（1953年6月11日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-33-7。

B25《登封縣去年十月中岳廟大會活動情況報告》（1963年1月31日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：5-2-149-9。

B26以上內(nèi)容均引自《關(guān)于基督教徒柴的一貫趕鬼治病、欺騙錢財、進(jìn)行非法傳教活動初步情況的報告》（1959年9月29日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號：D46-1-49-16。

B27以上內(nèi)容均引自《1955年新鄉(xiāng)市天主教工作總結(jié)報告》（1956年2月18日），新鄉(xiāng)市檔案館館藏檔案，檔案號：S21-1-5-13。

B28《河南省文委會宗教事務(wù)處1953年工作檢查報告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-15。

責(zé)任編輯：王 軻