井岡山全堂獅燈傳統價值流變的原因探析

阮小娟 左曉瑛

一、前言

非物質文化遺產是“人類文明的重要財富，對人類具有重要的功能和作用，事物的功能決定事物的價值。非物質文化遺產在滿足人類文化需要、促進社會團結與增強社會凝聚力、維護社會秩序、促進社會和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能，所以其價值意義不容小視。”（王鶴云，2008）包括王文章在內的許多非物質文化遺產研究專家在界定非物質文化遺產的價值時，都強調其價值是存在于非物質文化遺產本身和人類的相互關系中，由于時代的發展，人類社會和人類生活環境以及與之相對應的人的價值觀、世界觀、文化認知觀、思維方式、生活習俗等等都會發生相應的變化，因此非物質文化遺產的價值注定是多樣的、動態的和發展的。有些價值原來是占主流的，后來卻變成次要的；有些價值原來是細微的，現在卻變成及其重要和主流的，另外在特定的歷史背景下，一些新的價值應運而生。要充分地認識某一個非物質文化遺產的重要價值并因此采用怎樣的相應的保護措施，我們就必須深入挖掘和分析導致這種非物質文化遺產的傳統價值以及產生價值流變的原因。井岡山全堂獅燈的傳統價值發生流變的原因與其它非物質文化遺產項目盡管可能有相似的因素，然而正是某些獨特的因素才造就其當代的重要價值，也是其被評為國家級非物質文化遺產項目的原因所在。

二、井岡山全堂獅燈的傳統價值流變

井岡山全堂獅燈，俗稱“全堂獅子”。是流傳在井岡山東上鄉虎爪坪村的傳統武術競技項目，由龍燈、舞獅、拳術、棍術、器械、對練以及盾牌舞等七大項目組成，配以鑼鼓、嗩吶等樂器伴奏，由16人共同完成表演。2010年，井岡山全堂獅燈列入江西省省級非物質文化遺產項目，2014年井岡山全堂獅燈正式列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。井岡山全堂獅燈的發展經歷了以下三個階段（如圖）:

近代 近現代 當代產生時間 清朝道光和光緒年間 井岡山革命斗爭時期 20世紀80年至今活動主題祭祀、紅喜事、傳統節慶、喬遷之喜、豐收之喜、同族長輩生日助興備戰和防御，保衛家園紅喜事、喬遷之喜、重要節日活動、文化文藝演出和競賽活動特點強調宗教性、自發性、娛樂性、健身性和實用性強身健體，尤其強調實戰性和實用性、意志性時代性，強調審美性、觀賞性傳承形式 口頭相傳 文字傳承 智能儲存傳承活動的主要功能與作用原創性價值、實用價值、娛樂價值、工藝美術價值、文化價值實用價值、精神價值、歷史價值、文化認同價值審美價值、和諧價值、經濟價值、教育價值

備注:（1）第一次國內革命戰爭之后，紅軍被迫離開井岡山，全堂獅燈的活動沉寂了近二十年。（2）文化大革命時期，“全堂獅燈”視為封建糟粕，與其他民俗文化、民間藝術一樣被嚴令禁止，銷聲匿跡多年。

從上圖我們可以看得出，作為一項國家級非遺項目，井岡山全堂獅燈除了具有一般性非遺項目的共性價值之外，它還有其獨特的傳統價值。如:武學原創和傳承價值、強身健體價值、觀賞和娛樂價值、民間藝術價值、民間文化價值等。隨著時代的變遷，一些傳統價值開始式微，其它也有一些價值變高了，并且產生了一些新的時代價值，如:和諧價值、經濟價值和教育價值。這種價值流變表現有四大特征:

（1）從以實用價值為主體到以審美價值為主體。

（2）從主要以祭祀、護身、娛樂為主要目的到能夠發揮促進社會和諧的重要功能。

（3）從祭祀崇敬式的消極精神價值到保護家園，反抗暴政、反抗剝削的積極精神價值，再到具有廣泛的文化認同價值。

（4）從傳統的工藝美術價值和民俗文化價值到當代語境下的經濟價值、教育價值和和諧價值。

如圖所示，傳統價值的流變以及時代價值的產生，是與時代的變遷和發展息息相關的，時代背景的特征為其衍生出的價值打上了烙印。

三、井岡山全堂獅燈的價值流變的原因

前文提到，學者王文章說過，非物質文化遺產的價值，存在于非物質文化遺產本身和人類的相互關系中，也就是說，只要人類的種種發生變化，就會導致這種相互關系發生變化，相應地就導致非物質文化遺產的價值發生流變。而在人類的種種變化中，時代的變化，抑或說朝代的更替，又抑或說歷史的發展，是一切其他因素發生變化的根源和基礎，因為人類社會和人類生活環境以及與之相對應的人的價值觀、世界觀、文化心態觀、生產經濟模式、思維方式、生活習俗等等都是一定時代的產物。因此，下面主要從人類生活環境的變化、人的價值觀念的轉變，生產經濟模式的豐富等三個方面探討井岡山全堂獅燈價值發生流變的原因。

（一）人類生活環境的變化

清朝道光年間，虎爪坪村還是一個近似于土族的自然村，其地理位置位于湘贛交界處的井岡山西南方，由于被原始森林的大山圍在中間，時常來自有森林的野豬、老虎、狼侵入，加上交通不便，人口稀少、房屋稀疏，因此人和莊稼經常遭到侵害，這種惡劣的自環境促使當時的村民惜重金聘請武師在村堂授藝，靠著練武強身以保護人身安全和莊稼收成。因此，可以看出，當初作為全堂獅燈的雛形——武術的創立和傳承，其目的或者說功能價值是非常原始的防身保家。隨著時代變遷，社會的發展，在第一次國內戰爭時期，毛澤東、朱德帶領的工農紅軍來到井岡山，開展了轟轟烈烈的土地運動，打土豪分田地，如果國民黨的圍剿導致紅軍的撤退，毋容置疑，廣大受苦受難的百姓又會深陷水深火熱之中，虎爪坪村的絕大數村民再次發揮他們武術的優勢，或作為拳師把武功傳授給紅軍，或親自參加紅軍反圍剿的戰斗，盡管這個時期的全堂獅燈的主要價值仍然是強身健體，保衛家園，然而其性質發生了根本性變化，其武術價值和實用價值產生了社會價值和歷史價值。解放以后，尤其是改革開放以來，虎爪坪村人們的生活環境發生了翻天覆地的變化，生活安逸穩定幸福，人們開展全堂獅燈活動或表演的目的主要是娛樂，豐富和充實業余生活，提高生活質量。因此，全堂獅燈的娛樂價值得到了豐富，審美價值得到了提升。

（二）人的價值觀的轉變

“中國傳統的價值觀以儒家思想為主要代表，還包括有道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想。這種價值觀是以自然經濟為基礎的宗法社會的產物。”（趙景峰，2013:281）傳統價值觀一方面蘊含了家國天下、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、仁義禮信、追求至善、尊老愛幼、天人合一等積極的思想內容，另一方面又包含了諸如信鬼敬神、中庸，安于現狀、封閉守舊等等消極的思想內容。井岡山全堂獅燈早期的活動的主要內容就是祭祀，祭拜祖先，并把龍和獅作為神的象征，舞龍舞獅就成為一種向神表達敬畏之意的形式、成為了幫助人與神交流來達到趨吉避兇、風調雨順的活動，而全堂獅燈的全套活動的流程以重整體精神的舞龍舞獅活動達到高潮，其意義何在不言而喻。同時，由于農耕時代的農民，平時除了耕作，沒有別的娛樂，全堂獅燈自然就成了他們唯一的娛樂活動，所以，全堂獅燈的活動內容非常豐富，熱鬧非凡，每當舉行全堂獅燈活動，都能吸引周邊許多村莊的村民前來觀看。全堂獅燈的活動范圍也從沒有走出那狹窄的村落。進入20世紀之后，隨著西方價值觀的植入和中國傳統價值觀的激活，人們的價值觀發生轉變，（何錫蓉，2008:45）這種轉變同樣發生在農村和農民身上。近幾年，在主流價值觀的基礎上，提煉和升華出社會主義核心價值體系，號召全體公民培育和踐行社會主義核心價值觀。有著深厚文化底蘊的井岡山全堂獅燈再次迎來了繁榮發展時機，在開展全堂獅燈的活動中，在全堂獅燈參加各種文藝會演和文藝競賽中，充分展示中華傳統文化的魅力，充分發揮其在促進社會和諧，豐富農民業余生活的重要價值。

（三）生產經濟模式的豐富

農耕時代的農民以土地為生，以農業為本，哪怕是在農閑時期，農民也不肯外出。自給自足的自然經濟，長期在農民的思想觀念上造成了封閉性心理和安于現狀的心理，（崔改梅，2008:2106）井岡山東上鄉虎爪坪村是一個典型的自給自足的自然經濟的自然村，平時寧愿把所有的農閑時間花在全堂獅燈的“龍”和“獅”等器具的制作工藝、武術表演的演練以及與之相配套的音樂演奏排練上，也不愿意走出村莊；寧愿把省吃儉用省下的錢花在全堂獅燈的道具、器械和服飾的更新上，也不愿意花在自己的個人生活消費上。同時，農耕時代的自然經濟必然受到自然生態系統和氣候變化的影響，每逢炎熱干旱，便以全堂獅燈的舞龍舞獅祭祀敬神，來祈求天公降雨。全堂獅燈的傳統價值如工藝美術價值和精神價值。20世紀90年代以來，隨著市場經濟機制引入農村經濟領域以后，農民在生活觀念、消費觀念及生產經營觀念上都開始發生變化。“生活觀念上開始向高層次和多元化追求；在消費觀念上，開始向享樂型和娛樂型轉化；在生產經營觀念上開始從以農為本向亦農亦工亦商型轉化”。（于德運，倪錦麗，2007:142）非物質文化遺產井岡山全堂獅燈所在的井岡山本身就因其秀麗的風景和內涵積極豐富的紅色資源享譽海內外，是一個旅游圣地，在保護好非物質文化遺產的基礎上，把全堂獅燈在民俗文化、武術文化、民間舞蹈文化、服飾文化等豐富的文化資源，融入到井岡山的風景資源和紅色資源之中，必定會極大地加快井岡山的旅游事業，達到合理地開發其經濟價值的最佳效果，一方面還可以為當地居民帶來更多的經濟收入，另一方面又會進一步促進非物質文化遺產——井岡山全堂獅燈的保護和傳播。

四、結語

“非物質文化遺產多種多樣的價值構成一個立體、豐富、動態的價值體系”。（王文章）非物質文化遺產的價值特征決定了其價值的流變，科學地理解和把握造成某一非物質文化遺產價值流變的原因有助于我們在在新的歷史語境下，剔除其不健康的迷信的價值內容，賦予其當代語境的價值，使其朝著積極、健康、樂觀、和諧的價值取向發展和傳播。井岡山全堂獅燈是井岡山革命老區寶貴的文化遺產，其厚重的文化底蘊和重要的非遺文化價值與井岡山革命老區獨特的紅色文化價值相得益彰，必將推動井岡山老區的各項事業的發展。

［1］崔改梅.淺析中國農業經濟對民族心理的負面影響［J］.安徽農業科學，2008（5）:2105～2107.

［2］何錫蓉.當代中國價值觀取向與核心價值觀體系建設［J］.學術探索，2008（5）:14～19.

［3］于德運，倪錦麗.從農民心態的變化看我國新農村文化建設的發展走勢［J］.長白學刊，2007（4）:141～143.

［4］王鶴云.非物質文化遺產的多元化價值分析［N］.中國文化報，2008-8-7.

［5］王文章.非物質文化遺產概論［M］北京:教育科學出版社，2008.

［6］趙景峰 .中國人價值觀的檀變［J］.西江月，2013（4）:280～282.