分享、求真與話語擴張：微信學術社區的傳播特征

【摘 要】 當下，傳統學術和微信網絡平臺的結合催生了微信學術社區的出現。在微信學術社區，平等參與、多樣化表述等理念在一定程度上得以落實，使其在傳播過程中有別于傳統學術模式，呈現分享、求真、話語擴張等傳播特征。這既反映出傳播技術的革新對學術領域的影響，同時也體現了學者在這一過程中的角色變遷。

【關 鍵 詞】微信學術社區：傳播特征；分享；求真；話語擴張

【作者單位】路學軍，平頂山學院新聞與傳播學院。

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

當今學術界，微信已具有較高的使用率。專業學者的參與和一批學術平臺的構建，使得以微信網絡平臺為介質開展學術活動的現象日益普遍，并促成了微信學術社區的出現。由于工具、環境、方式、觀念與規則等的改變，微信學術社區在傳播過程中呈現出鮮明的特征，具有更豐富的功能和意義。

一、分享：微信學術社區傳播中的自我表達

所謂分享，其實就是一種建立在個體價值判斷之上的自我表達行為，具有突出的自主性和選擇性。在傳統學術傳播中，由于受傳播方式和身份建構等因素的影響，分享的理念相當微弱。而在微信學術社區傳播中，得益于自媒體的功能和權力均等特征，作為一種基本理念甚至是價值體驗，分享可謂無處不在。

1.內容分享

一般而言，微信學術社區具有一定的私密性和準入標準，這就使得成員之間普遍具有較為緊密的身份關聯，從而形成帶有一定封閉色彩的交互式虛擬社區。因此，微信的傳播渠道并非純粹的大眾傳播，而是具有一定程度的人際傳播性質[1]。

在微信學術社區，多數參與者通常具有共同或近似的研究旨趣，這為學術內容的分享奠定了可行性。借助微信網絡平臺，傳播者可以很方便地將一些學術內容進行分享，而傳播者在分享中也可以利用自身的主導性，通過對相關內容的篩檢、聚合、熔煉、轉移，形成一個帶有個體色彩的表達領域。在具體實踐中，學術資源分享一般涉及學術著述、研究動向、學術交流等內容。如微信公眾號“中古史研究資訊”，以分享中古史特別是隋唐史研究動向為主。盡管這些信息可以通過其他途徑散布，但在微信網絡環境下，它們的傳遞有著無可比擬的便捷性，也更能彰顯傳播者的自主性。

2.認同分享

以熟人為基礎的虛擬社區設置，決定了微信分享除實際內容外，還蘊含著對情感與價值的分享。通過微信分享，學者真誠地將自己的愛好、情感等個體傾向“曬”到朋友圈等平臺上，不僅是希望能夠推動內容的傳播，也蘊含著其對情感與價值認同的渴望。因為這種在“自己人”之間進行信息分享的體驗，在心理上會帶給傳播者安全感和愉悅感，并催生出某種被認可的期待，使得信息分享不僅僅只是一項功能，也是一條獲得認可的途徑。因此，微信分享就變成一種有意義的價值體驗。

對于這一心理機制，有學者指出：“微信的分享行為，屬于個體在線上的‘自我表露。與現實生活中的‘自我表露相比，其在自主性和個體對所扮演角色的把控方面具有顯著優勢，從而與傳統紙媒下的個人記錄有著根本區別。”[2]認同分享基于情感與價值的認同，它與內容分享相互交融，形成了微信分享的兩個側面，共同構建了微信學術社區的分享樣貌。

二、求真：微信學術傳播的價值底蘊

學術的價值主要體現在求真性，即對真相的追索之上。雖然微信學術社區具有不少新特質，但對微信學術社區傳播而言，媒介的變化并沒有改變其價值底蘊，即學術的求真性，失去這一特征，微信學術社區將會走向自我消亡。從目前微信學術社區的發展態勢來看，其求真性得到了一定保證，具體如下。

1.平臺構建的學術化

隨著微信使用頻率的提高，多數學術類微信群或公眾平臺的建立都具有鮮明的學術聚合色彩。學術類微信群的構建通常是以學術組織、學術會議為契機建立起來的，具有較強的學術指向。如2016年舉辦的“中國洛陽國際武則天研討會”，在會議召開前建立了“武則天學術研討會”微信群。同年，“中國武則天研究會”建立了“則天門”微信群，并將其作為該研究會的正式微信學術研究平臺。微信群的學術化構建，為相同研究領域的學者搭建了交流的平臺，也是保持微信學術社區求真性的有力支柱。

2.創制與傳播主體的專業性

當下，微信學術的創制者和傳播者以專業學者為主，這就使微信學術社區參與主體的專業性得到了保證。事實上，目前多數學者已經能夠較熟練地掌握并使用微信的主要功能，不少學者成為微信學術的積極參與者。一些非職業參與者受益于新媒體所帶來的研究便利，其自身的學術研究專業水平也得到了很大的提升，所以不能將其視為“圈外人”。因此，在以職業學者為主導，非職業學人參與的背景下，微信學術社區的求真性能夠得到有效保障。

3.話題與互動所帶動的學術探索

基于微信的即時性和交互性，很容易形成以話題為中心的討論，進而形成在線學術研討氛圍。一旦產生碰撞，形成熱度，就很容易導致觀點交鋒，這是微信群有別于其他媒介的重要特質。如果能夠有效地把握住微信群中話題互動所產生的學術探索機會，通過即時的理性辯論，就有助于深化學術問題，探尋學術真相。

三、話語擴張：微信學術社區中的學術話語變遷

所謂話語，就其形式而言是一種語言結構，就其實質來說則可歸納為一種以社會權力為基礎的制約邏輯。因此，福柯將話語稱為一種“事件”，認為話語是由特定主體，為特定的目的，以特定的形式、手段和策略所建構起來的具有排他性的場域和意義空間[3]。現在的主流學術話語體系形成于近代以后。當下，由于受文化尋根意識、后現代主義等思潮的影響，特別是新媒體崛起的沖擊，傳統學術話語受到了前所未有的挑戰。

麥克盧漢認為，新媒介的出現，勢必會引起社會生活、權力結構、媒介生態的變化，并由此產生新的社會價值尺度，催生思想重構，深刻改變話語結構的走向[4]。作為與紙媒和網絡都有區別的學術平臺，基于微信網絡平臺的學術實踐，在參與者權力、傳播渠道、分析與敘事方式等方面都具有自身的特點，從而能夠超越傳統學術話語邊界，在一定程度上實現話語的擴張。endprint

1.身份建構：專業秩序與權力平等并存

在話語結構中，話語權力與身份建構緊密相關，因為話語權力的差異決定了話語結構中的議題設置，進而直接影響話語傳播的內容和過程。

在微信網絡環境下，學術所依托的微信群等平臺是建立在選擇性基礎上的半封閉虛擬社區，在這樣的平臺上，專業學者們一般占據主體地位，且相互關聯。如“中國唐史學會”微信群，目前共有將近150位成員，而且這些成員基本上都是國內從事唐史研究的學者。而學術類微信公眾號的參與者也多為專業人士，因此在微信網絡空間中，正如現實學術空間一樣，傳統學術話語體系下的身份建構依然會有所體現，這顯然與網絡中的其他開放型新媒體有較大落差。

由于微信網絡平臺的虛擬社區和自媒體性質，微信網絡平臺上的身份區隔遠不及現實空間明顯，其創制與傳播的過程都是建立在自主基礎上的，參與者有機會更好地表達主體訴求，話語權力比較均等。由此看來，微信網絡平臺具有新媒體所固有的平等參與特征。正是因為身份差異的淡化，使得議題設置雖然在微信學術活動中仍受專業秩序影響，但參與者平等介入的狀況已變得更為常見。如在“則天門”微信群中，一些地方學者對嵩山等地域文化的持續關注，形成了明顯的話題設置。這不僅拓寬了參與者的表達渠道，也給他們提供了多樣的參與和表達機會。而受眾得益于微信提供的即時互動模式，接受議題的方式也有所改變，從以往被動、單向的形式轉變為主動、互動甚至是批判的形式。

2.學術分析的多種可能

雖然不少學科產生的時間較早，但當下主流的學術分析方式卻主要源自近代的科學主義浪潮。近代自然科學的興起為多數學科的發展提供了方法論，使大多數學術門類研究確立了以實證與解析為基礎的分析方法。

在微信網絡平臺上，傳統學術分析方法仍不失為一種重要手段。但由于受微信網絡空間主體性增強，互動頻率增加，想象空間擴大，傳播形式多樣等因素的影響，學者在進行學術分析時，除沿用以往的分析方法外，也趨于尋求多樣的方法。如在一些微信學術社區，利用圖片、影像等資料，通過情景代入的方式進行立論分析。這種通過直接資料印證的方式，充分發揮了微信網絡平臺的跨媒體優勢，具有直觀、立體的特點，是一種較好的分析方法。通過微信網絡平臺的互動機制，討論法也成為微信學術分析中較為常見的方式，其在微信群中的利用頻次要遠遠高于現實學術空間，效果顯著。

3.學術評價的多樣化

評價是認識主體對客體的一種價值性評判。在學術研究中，評價是一項重要內容，它通過對以往和當代學術實踐、學術著作和學術現象的評述，對學術研究的發展起著調節、規范和引導的作用。對傳統學術而言，學術評價所遵循的角度、方法、價值標準等內容須行走于既有話語體系之中。然而在微信網絡平臺上，學術評價的環境和通道要寬容得多。事實上，微信網絡平臺上的學術評價，更多的是在長期積累基礎上的隨感而發，或是基于微觀察、親身體驗的個體評價，甚至是對欣賞對象的觀點轉述，其往往以隨筆甚至是碎片式、跳躍式的形式寫就。因此，微信網絡平臺上的學術評價在內容、范圍、形式等方面都顯得更加豐富。

4.文本的多元表述

文本是符號和敘述方式的有序組合，也是話語的具體呈現方式。因此，就文本的性質而言，它既是一種語言敘事，也體現了特定語境下的文化邏輯。這也意味著基于文本的話語分析不是單純的語言研究，而是必須探究話語本身的文化邏輯，即分析那些“向話語提供話語能夠言及的對象”[5]。

在微信學術社區，由于參與者多數具有專業背景，因此一些學者仍在一定程度上保持了傳統話語的敘述習慣，如注重文字符號的運用，重視文本的完整性、邏輯性以及學理化的言說方式等。在微信網絡環境下，由于傳播生態的變化，不少參與者也在逐漸改變某些敘述方式，使微信學術的文本表述更為多元。

具體而言，在符號運用方面，除文字符號外，參與者普遍對圖片和視頻的符號意義有充分的認識。在微信學術社區的學術文本中，作為文字補充甚至是作為文本主體，圖片和視頻等符號均得到了廣泛應用，極大豐富了文本的符號結構。得益于微信網絡平臺所具有的自媒體功能，個性化的表述風格得以興起。同時，基于微信網絡平臺的互動功能和開放性，傳播者也開始關注受眾權利，關注文本的易讀性、可接受性，以及受眾對文本意義的解構與再造。這種變化趨勢，其實也正契合了20世紀50年代以來興起的“話語文本理論”對當代文本生成與價值變化的判斷[6]。

總之，由于平等參與、多樣化表述等理念在一定程度上得以在微信學術社區實現，推動了傳統學術體系下角色、觀念、規則等內容的改變，促使傳統學術傳播模式的顯著變遷。由此看來，傳播技術的革新對傳統學術的發展具有極大的影響，在這個日新月異的時代，微信學術社區的發展也反映了學者向自我回歸的過程。

參考文獻

[1]方興東，石現升，張笑容，等. 微信傳播機制與治理問題研究[J]. 現代傳播，2013（6）：125.

[2]李昕揆. 微信分享的美學意味[J]. 江海學刊，2016（5）：179-180.

[3]馮俊. 后現代主義哲學講演錄[C]. 北京：商務印書館，2003：417.

[4][加]赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介 論人的延伸[J]. 何道寬，譯. 北京：商務印書館，2000（10）：33-50.

[5][法]米歇爾·福柯. 知識考古學[M]. 謝強，馬月，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998：50.

[6]董希文. 語言觀念演進與文本理論形態的嬗變[J]. 山東社會科學，2016（1）：66-72.endprint