簡析作品接受的倫理維度

【摘 要】 在英美文學的歷史上，《覺醒》和《查泰萊夫人的情人》都因自身蘊含的倫理觀念與不同時代的倫理環境之間復雜的角力而歷經浮沉。文章以倫理為依托，對二者的接受歷程進行爬梳，從而揭示倫理對作品接受的深刻影響。

【關 鍵 詞】 《覺醒》；《查泰萊夫人的情人》；作品接受；文本倫理

【作者單位】李昕，長春師范大學，中國人民大學文學院。

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

“文學利用自身的特殊功能把人類社會虛擬化，把現實社會變成了藝術社會。”[1]倫理和文學的關系，首先體現在作品的創作環節。一方面，倫理構成文學作品的表現內容。善惡的永恒母題、倫理綱常的時代變遷、倫理體系下的人性百態，凡此種種，都能成為眾多文學作品致力于表現的主題。另一方面，即便不直接表現倫理主題的作品，也必然暗含一定的倫理立場、倫理觀念和倫理矛盾，其影響涉及作品創作的其他方面。其次，還體現在作品的接受環節。毫無疑問，一部作品的接受是多方面因素共同作用的結果。文學之外的社會、歷史、文化，文學之內的語言、風格、技巧，無一不影響讀者對特定作品的接受。然而，倫理一直都是先決性的影響因素。就作品接受的外在環境而言，社會倫理構成作品接受的重要語境。一部在倫理立場、倫理觀點上有悖于社會倫理環境的作品，不論創作手法如何新穎，藝術水準如何高超，其接受歷程也注定舉步維艱。就作品接受的內在因素而言，一部在基本的倫理價值上立場有失、判斷有誤的作品，不論主題如何深邃，技巧如何繁復，也終將無法躋身經典。

在英美文學的歷史上，很多作品因內外倫理因素的綜合作用而歷經浮沉，凱特·肖邦的《覺醒》和D·H·勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》（以下簡稱《査》）就是其中的典型。它們因自身倫理與不同時代的倫理之間復雜的角力，先被倫理圍剿，繼而實現各自的突圍，并最終在文學史上占據了應有的地位。本文以倫理為依托，對二者的文學接受歷程進行爬梳，使人們更清楚地看到倫理對于作品接受多向度、多層次的影響。

一、倫理禁忌與《覺醒》《查》被擱淺的接受

19世紀末20世紀初，美國女權運動進入高潮。婦女已經獲得部分教育權、工作權，并向代表政治自由的選舉權發起沖擊。毫無疑問，這是一個新舊觀念激烈沖突、倫理秩序廢舊立新的時期。肖邦的《覺醒》就誕生在這個時期。在這部作品中，她大膽地塑造了一位敢于突破舊的婚姻倫理，致力于建立新型的家庭倫理（包括夫妻倫理、親子倫理），但最終被男權社會吞噬的新型女性形象。這樣一位女性人物的出現引起了評論界的關注。但隨之而來的軒然大波，怕是作者也始料未及：女主人公艾德娜被貼上“墮落”“不潔”“自私”的標簽，這本小說也被斥為“不健康的”“不宜出版的”“毒藥”。于是，《覺醒》很快被下架、封禁，此后數十年無人問津，肖邦也深受牽累，作品再不復之前的影響力。

《覺醒》被禁是倫理因素作用的結果，是“作者天真地無視了那個時代道德的敏感性” [2]。19世紀末的美國，約八成婦女仍處于無業狀態，社會對女性的期待依然是安守家庭的方寸之地，她們“寵愛自己的孩子，崇拜自己的丈夫，將抹殺自我、充當孩子和丈夫天使般的守護者視為神圣的特權”[3]，恰如伍爾夫筆下“房間中的天使”[4]。

《覺醒》的主人公艾德娜與此不同。她厭倦于履行主婦之責，一心追求經濟獨立，傾心于地位平等、真誠相愛的夫妻關系。而在親子關系方面，她疼愛子女，卻不甘于放棄自我，“我會放棄無關緊要的東西，我會為孩子們舍棄金錢，舍棄我的生命，但我不會為他們舍棄自我”[3]。正是為了自身價值的追尋，為了自我主體的建構，她走入社會，與傳統理念發生碰撞，成為眾人口中的“異類”“瘋子”，成了丈夫眼中不正常、古怪的陌生人。

19世紀末，美國文壇盛行現實主義，自然主義艱難萌生。即便存在不同的聲音，在文學批評中的首要標準也依然是以道德為主，倫理先行。作為一時文壇泰斗的豪威爾斯曾明言，他所主張的小說的真實，“包括最高尚的道德和最高級的藝術”[5]，而違逆道德規范的藝術則“不配擁有藝術之名”[5]。作為文學藝術典型，不應該處理那些“在年輕人面前，尤其是在年輕太太們面前，所不宜談及的生活事件”[5]。按照當時的標準衡量，艾德娜的丈夫體貼負責，在家庭生活中并無明顯的過失。在這樣的情境下，艾德娜離家獨居，自謀營生，且婚內出軌。在倫理上，這既是對傳統道德觀念的公然違抗，更是對菲勒斯中心主義倫理秩序的強力反撥。相比之下，《查》作為勞倫斯身患頑疾時的扛鼎之作，從一開始就通體滲透著作者想要表現的生命哲學，“我還想寫一部長篇小說（即后來的《查》）：你可以與你所創造的和記錄下的人物及經驗生死交關，它本身就是生命，遠勝過人們稱之為生命的俗物”[6]。 《查》中的倫理可以分為三類：人與自然之間、階級之間、兩性之間。人與自然的關系構成生態倫理的重要內容。從此角度觀之，《查》中梅勒斯所經營和守衛的，不僅僅是人間的伊甸園。那里樹木繁茂，百花競放，與它的守衛者一樣，富有自然界最素樸、最蓬勃的生命力量。與之相反，身處虛偽秩序之中的克利福德貌似學養深厚，頗負才名，實則腐朽枯槁，毫無生命活力和意趣。而階級之間構成自上而下壁壘森嚴的社會倫理，不同階級之間“隔著一道不可逾越的鴻溝，雙方都暗自懷有抵觸情緒”[7]。

在勞倫斯看來，上述倫理的失序代表了人類理性及工業文明的失敗，而其救贖在于尋回原始的生命力量，在于尋回生命原初的奧義。就人而言，這首先體現在對肉體的認可與尊重上，“我的偉大宗教就是相信血和肉比智力更聰明”[8]。勞倫斯將尊重肉體作為擺脫文明束縛、回歸人類本真的前提，基于此，才能實現靈肉合一，實現人性的完整、和諧，也才能建立理想的社會形式。勞倫斯將荒原的救贖放在男女兩性關系的本質性回歸上。他認為：“對于人類來說，男人與女人之間的關系將永遠是主要關系。”[9]正是基于這樣的思考，他的作品出現了大量的性描寫，“通過性關系，我們才能成為真正的個人；沒有它……我們就不成為實體”[10]。而這最終成為他的作品面世艱難的原因。endprint

待《查》歷經三稿而最終完成之時，勞倫斯在給朋友的信中寫道：“倫敦的那些出版商和文學代理人，都舉著那種道貌岸然、令人極其厭惡的手，企圖使我感到這部小說的出版將會鑄成災難性的錯誤。”[8]于是，他在意大利佛羅倫薩私印了1000本，自行籌劃銷售。1929年，該書的刪節本于法國巴黎印制3000冊。這些國外印本自然不能堂而皇之地進入英國，通過郵局郵寄則常被扣留，私下盜印、私運更常被查封。此后30余年，《査》的印刷、銷售一直處于地下非法狀態。直至1960年，企鵝公司贏得因出版該書而引起的訴訟案，這些在許多國家先后出現的禁令才逐漸被消除。

倫理禁忌是“倫理秩序的核心因素”，是“倫理秩序形成的基礎，也是倫理秩序的保障”[11]。觸犯了倫理禁忌的文學作品，自然難為時代所容。一份英國報刊曾抨擊《査》是英國文學“所遭受到的最邪惡的玷污，法國色情文學的炮制者也休想在淫猥程度上望其項背”[12]。對此，勞倫斯曾多次辯稱這本書絕對是一本溫柔的、非關性而僅是有關生殖器的小說[8]，很多作家也曾給予正面評價，但仍然難以改變輿論的風向。

綜上所述，《覺醒》和《查》在出版初期均因自身宣揚的倫理觀點觸犯了特定時代的倫理禁忌而慘遭封禁。作為倫理秩序的核心內容，倫理禁忌既體現特定時代的文明特征，又受時代文明的制約。當時代文明立新求變，倫理價值面臨重構之時，《覺醒》和《查》在倫理上的合理之處才被重新發掘，并帶來對其文化、美學價值的重新估量，從而成就了它們在文學史上的經典地位。

二、倫理變遷與《覺醒》《查》的經典之路

倫理變化的發生需要時間。《覺醒》發表后的十多年里，弗洛伊德的重要著作先后問世；20世紀20年代，女性獲得選舉權，“性”的正當性也得到承認；20世紀30年代，英國學者靄里斯《性的心理研究》等作品相繼問世；20世紀40—50年代，金賽的《人類男性性行為》《人類女性性行為》奠定了性學研究新的基石；20世紀60—70年代，性解放的思潮席卷歐美。這些對性別平等的追求，對基本人性的尊重，對不同性觀念的包容，構成了這一時期主要的倫理環境，也成為《覺醒》和《査》最終被接受的社會語境。

倫理風向的變化帶來評價標準的變化。凱尼斯·艾伯在談及《覺醒》時說道：“它（《覺醒》）主題的實質，那些在很大程度上導致了它在1899年難以被接受的內容，在今天幾乎不會觸犯到他人了。”[2]于是，在經過半個世紀的沉寂之后，《覺醒》在評論界逐漸實現了從“南方90年代一本應該被記住的小書”，到“一本一流的書”，再到“女性主義文學經典”的躍升。20世紀80年代，它已經進入美國文學的主流課堂，成為研讀美國文學及美國女性作家的必讀書目，肖邦也成為被講授最多的37位美國作家之一[13]。

與《覺醒》相比，《查》的遭遇有所不同。《查》在被禁的30多年里屢遭盜版、偷運、私下發行。頗具諷刺意味的是，這與書中毫不避諱的性描寫大有關系。一方面，這說明了傳統倫理觀念的矯飾虛偽、違逆人性，另一方面，也證明了這本書毋庸置疑的生命力與時代倫理觀念的改弦更張。1960年企鵝公司因出版《査》被提起公訴，并獲判無罪，從此，《查》終于被劃歸嚴肅文學，成為合法出版物。《覺醒》和《查》能夠實現倫理突圍，并躋身文學經典，除了倫理環境的外在原因，也與作品自身的品質有關。從倫理角度來說，它們所主張的倫理觀點適應了時代的呼聲，反映了社會發展的趨勢，因而被適時發掘，重新定位，并列入經典譜系。

“文學在每一個時代都要按照這個時代的知識和道德標準被重新評價與選擇，才能作為經典繼續存在。”[11]毫無疑問，《覺醒》和《査》在藝術品質上各有可取之處，但它們之所以能從若干被禁作品中突圍，并最終成為經典，在于它們自身蘊含的倫理觀念契合了時代倫理進步的需求。不論是《覺醒》所倡導的夫妻倫理、親子倫理，還是《査》所倡導的兩性倫理、階級倫理、生態倫理，都代表了一定時期內社會前進的方向，與時代的倫理追求不謀而合。

三、倫理作為作品接受重要維度的理論闡釋

文學接受是社會性行為，受到來自社會、歷史、文化、美學等多方面因素的影響，倫理絕非唯一、充分的條件。但是，對于文學發展的歷史證明，倫理一直都是影響作品接受的必要的、具有先決性的維度。

影響作品接受的倫理因素，可以根據其相對于文學文本的內外關系，分為文本外倫理與文本內倫理。文本外倫理指的是存在于文學文本之外的倫理因素，包括特定時代關于人際倫理秩序和道德是非判斷的一般觀念與風尚。它們由所屬時代的政治經濟秩序決定，受歷史文化傳承影響，構成了作品接受的倫理環境，左右著讀者閱讀的“期待視野”，成為讀者判斷作品價值時無形的道德參照和依托。文本內倫理指的是蘊含在文本之中的倫理因素，包括倫理立場、倫理觀念、倫理身份、倫理矛盾、倫理混亂等。

倫理對作品接受的影響，是內外倫理因素綜合作用的結果。當文本的內外倫理因素發生根本沖突時，即文本內包含的倫理立場和觀念嚴重背離了社會倫理環境的要求，作品將很難順利進入流通環節，作品接受也就無從談起。當文本的內外倫理因素存在重大齟齬，即文本內包含的倫理立場和觀念在重要方面違逆了時代倫理的要求，作品的接受將困難重重。只有當文本的內外倫理因素基本契合，即文本內包含的倫理觀念符合甚至呼應了外在環境的倫理要求時，作品接受才能順利進行，甚至反作用于外在倫理環境，成為其宣傳工具。

相對于影響作品接受的其他因素，倫理因素不可或缺，這表現在以下三個方面。從制度層面來說，每個社會都有一定的審查機制。對于與社會倡行的倫理觀念背道而馳的作品，審查機制會將其過濾、排除在外。從觀念層面來說，由政治、經濟、文化因素決定的倫理觀念，形成作品接受的輿論環境，任何一部作品都必然經受輿論環境的檢驗。從個人層面來說，作為接受的主體，讀者在多種因素的作用下形成個性化的倫理觀念。在閱讀的過程中，這些倫理觀念如影隨形，對作品內包含的倫理立場和觀念進行衡量、評判，左右著作品價值的實現。endprint

此外，和其他因素相比，倫理因素具有一定的先決性。誠如聶珍釗教授所言，“審美是認識美、理解美和欣賞美的一個心理接受的過程，倫理價值是審美的前提”[14]。文學作品只有在不違背時代根本倫理的前提下，才有可能進入流通環節。而即便進入了流通環節，如果個體受眾無法從根本上認同作品的倫理立場和觀念，也必將無法對作品的語言風格、藝術技巧進行鑒賞評析。《覺醒》和《査》的接受歷程也恰好說明，一部作品藝術成就再高，如果未能通過時代倫理的檢驗，其接受也終將無從談起。

文本的內外倫理因素并非一成不變，但我們必須看到，即便文本的內外倫理因素發生變化，人類某些基本的倫理價值也具有相對的恒定性，比如善、誠信、忠誠、自由，等等。對于這些基本的倫理范疇，身處不同時代的人都趨向于贊同、向往和追尋。當然，這些倫理范疇的具體內涵會因時代的變遷而有所變化，但其本質屬性則相對恒定。就文學接受而言，違逆了這些倫理價值的作品，不論時代如何變遷，也終將被文學受眾拒之門外。

作品的接受是線性發展的過程，以作品在特定時代的接受為點，追隨人類歷史進程的推演而連綴成線，形成作品的歷時接受，即作品在不同時代的接受。對作品接受的研究需要點線結合，既有對特定時代的考察，也有對歷史軌跡的描繪。就倫理而言，在作品的即時接受中，外在倫理環境所起到的作用至關重要。面對已形成的文本，外在倫理以自身為尺度對其倫理內核進行衡量，從而決定對作品不同的態度，或高揚，或接受，或摒棄。而在作品的歷時接受中，文本內倫理則起到根本性的作用：作品的核心倫理觀念是否符合人類恒常的倫理價值，是否契合時代進步的趨勢，直接決定后繼時代作品被接受的廣度和深度，從而決定作品的文學史定位。

參考文獻

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